Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

La Scienza Nuova indica l’unica via alternativa all’esito nichilistico della modernità:
rigettare la psicologia dell’uomo disorientato e corrotto come base della scienza politica del
futuro. Rifiutare la falsa bontà, l’appiccicosa mistura di anarchia e naturalismo, grondante
dalle ferite aperte dai modernisti nel corpo della cultura cristiana. Ribellarsi al conformismo,
“anche se l’uomo contemporaneo è disorientato ed anche se stiamo vivendo di fatto in una
società nella quale i tratti caratteristici dell’amor sui sono predominanti, non è una buona
ragione per perdere la testa ed adottare una nuova antropologia filosofica che eriga a
norma una malattia dello spirito” 173 .
Voegelin sottolinea la causa della superiorità di Vico nei confronti dei filosofi
progressisti, che condussero il suo pensiero fuori dal seminato o lo criticarono “per non aver
esplicitamente tratto le debite condizioni dalla sua concezione della storia riguardo
all’eterno ricorre dei corsi - mentre il merito di Vico sta proprio nel buon senso con cui
evita la trappola dell’eterno ricorrere, e si limita ai corsi empiricamente osservabili,
lasciando aperta la questione dei corsi futuri” 174 .
E’ qui, nella coscienza del limite, che s’incontra quella pietà del pensiero inutilmente
rivendicata dall’albagia heideggeriana. Vico aveva piantato la scure alla radice delle
filosofie devianti, liberando l’antropologia filosofica dalle astrazioni solipsistiche e
dimostrando la verità dell’azione della Provvidenza nella storia.
Il pensiero vichiano muove dalla confutazione del metodo cartesiano, secondo il quale “la
ragione è un principio creativo indipendente” per attingere “quella linea di senso che viene
disegnata nella storia dal dito di Dio” 175 . Il factum della storia umana dipende dal verum
della Provvidenza.
In questa prospettiva è esclusa la possibilità dell’escursione nelle fantasticherie intorno
all’assoluto che si fa attraverso il processo storico e, ultimamente, la parodia del pensiero
debole, che, immaginata la catastrofe della storia, si risolve al dualismo estremo, allo
sdoppiamento della coscienza.
La migliore conferma alle tesi vichiane è data dal desolante spettacolo offerto
dall’ideologia nella fase funeraria: il mito del paradiso in terra, si scompone nelle antinomie
neoreligiose, la bontà e la legge (hobbesianamente intesa), la mitezza e l’orrore, lo scialo e
l’anoressia, l’immaginazione e il potere, la natura e la tecnica, la preghiera e il delirio.
L’estenuata realtà del XVIII secolo, nelle parole di Vico, è la figura del nostro tempo: “Il
mondo fluttua od ondeggia tra le tempeste mosse ai costumi umani dal caso di Epicuro, o è
inchiodato e fisso alla necessità del Cartesio; e così, o abbandonandosi alla cieca fortuna o
lasciandosi strascinare dalla sorda necessità, poco se non pur nulla si cura con gli sforzi
invitti di un’elezion ragionevole di regolare l’una o di schivare, e dove non si possa, almeno
di schivare l’altra” 176 .
La radicalità della regressione, che Vico aveva letto nei miti di fondazione della modernità,
fa della scienza nuova un solido argine, che impedisce la tracimazione dell’ideologia nella
pseudomistica, dove, afferma Voegelin, le tesi dello storicismo anticristiano “sono applicate
non solo al Verbo che si è fatto carne, ma anche alla carne, che disperatamente vuol farsi
Verbo”.
173 Op. cit., pag. 64.
174 Op. cit., pag. 33.
175 Op. cit., pag. 89
176 Lettera all’Abate Esperti in Roma, 1726.
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