Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

eccessi in cui il disprezzo dell’antica religione e quello dell’autorità della Chiesa
sono stati capaci di spingere gli uomini” 14 .
Nel 1767, Nicolas-Silvestre Bergier pubblica un saggio (“La certitude des preuves
du Christianisme”) in cui denuncia il disordine morale alla radice dell’incredulità dei
sedicenti spiriti forti: “Troppo onore si fa ad essi col supporre che solo allora
abbiano cominciato a vacillar nella fede, quando ne hanno esaminati con diligenza i
fondamenti. Se pur alcuni hanno fatto tale esame, essi avevano già preso la loro
decisione: cercavano non tanto ragioni per credere quanto pretesti per confermarsi
nella miscredenza; le passioni, la superbia, l’amore dell’indipendenza sono sempre
state e saranno sempre le vere cagioni dell’incredulità” 15 .
Nella chiara visione di Leone XIII, i guasti prodotti dalla furente sovversione in
atto nella seconda metà dell’Ottocento, erano considerati realisticamente quali
conseguenza del disordine, che si era manifestato (pacificamente fino al 1789) nel
XVIII secolo: “La pervicacia degli ingegni intolleranti di ogni legittima soggezione,
il perenne fomento alle discordie, da cui le intestine contese, e le guerre crudeli e
sanguinosissime, il disprezzo di ogni legge di moralità e di giustizia, l’insaziabile
cupidigia dei beni caduchi e la noncuranza degli eterni, spinta fino al pazzo furore
che mena così spesso tanti infelici a darsi la morte, la improvvida amministrazione,
lo sperpero, la malversazione delle comuni sostanze, come pure la impudenza di
coloro che con perfido inganno vogliono essere creduti difensori della patria, della
libertà e di ogni diritto, quel letale malessere infine che serpeggia per le più riposte
fibre della umana società, la rende inquiete, e minaccia travolgerla in una
spaventosa catastrofe” 16 .
Purtroppo il partito dell’ateismo moderno, rovesciandosi nella immoralità
postmoderna, ha conservato intatta la sua severa intolleranza nei confronti dei
cattolici. Niente è cambiato dal tempo in cui, imperversando il mito della scienza
14 Citato da Marcel De Corte, cfr. “Evoluzione e fondamento della nozione d’autorità”, in Aa. Vv.,
“Autorità e libertà”, atti del I Incontro romano della cultura, Giovanni Volpe editore, Roma 1974,pag.
34. Analoga la tesi di Vico, esposta nella lettera all’abate Degli Esperti su Gassendi, che suggerirà a
Sciacca l’indicazione del Seicento come età in cui ha inizio il cammino della decadenza: “il riso facile,
l’immaginazione sbizzarrita, la sensualità, la dissipazione del tempo, e su tutto la morte ... il Barocco
è decadenza”. “L’oscuramento dell’intelligenza”, Marzorati, Milano 1971, pag. 110. Nel testo
sciacchiano si trova anche un preciso riferimento alla riforma luterana che, “nonostante il suo iniziale
ed equivoco slancio religioso, provoca lo sbilancio in favore degli interessi terreni”.
15 Citato da Alfonso Prandi, “Cristianesimo offeso e difeso. Deismo e apologetica cristiana nel secondo
Settecento”, Il Mulino, Bologna 1975, pag. 170-171. Risalendo al malinteso originario della crisi
moderna, Fabro afferma che il lontano precedente dell’ateismo è rappresentato dal “cogito” cartesiano,
che va inteso alla stregua di un vuoto atto di volizione. Al riguardo cfr.: “L’avventura della teologia
progressista”, Rusconi, Milano 1974, pag. 177, “Quando Cartesio pronuncia il suo cogito ergo sum,
quel cogito è anzitutto e soprattutto un volo, in quanto il cogito vuole essere un atto ponente,
originario. Infatti un cogito che intende contrapporsi al dubbio radicale e vincerlo, vale a dire il cogito
che pretende salvarsi grazie proprio alla messa fra parentesi universale del contenuto, il cogito che
esclude ogni riferimento di oggetto e di oggettività e afferma la priorità dell’atto sul contenuto ovvero
il cogito attivo non può essere che volontà
16 “Inscrutabili Dei consilio”, 21 aprile 1878.
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