Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

Non si legge senza emozione la pagina gentiliana, che evoca quella nobile cortesia
italiana, che, nel 1944, un pugno di sicari ha affondato nel sangue: “Francesco Acri è uno
dei pochissimi filosofi che abbia avuto l’Italia dopo il Rosmini e il Gioberti; dico dei
pochissimi pei quali la filosofia non sia stata semplice materia di libri e d’insegnamento,
ma la stessa vita dello spirito, come suol essere per ogni uomo tutto ciò che per lui ha un
valore assoluto. Il malinconico mistico scetticismo, in cui si fermò la mente dell’Acri, se gli
rese disamabile, come laboriosa vanità, l’assidua indagine del pensiero speculativo e la
metodica disciplina degli studi storici, per modo che la produzione letteraria e scientifica
dello scrittore non è di certo proporzionata al suo ingegno e alla sua dottrina, e i lavori
critici e indagativi di lui han più aspetto di acute e argute prove di uno spirito che sa vedere
a fondo dove guardi; ha portato peraltro a piena maturità le doti intrinseche dello scrittore
in molteplici saggi, che, se non concorrono al progresso di quella scienza, in cui l’Acri,
propriamente non ha mai creduto, raccolgono alcune delle più profonde voci mistiche che
risuonino nella letteratura italiana. Piccoli scritti, pagine episodiche, frammenti, in cui con
forma, che par derivata dal più ingenuo Trecento ed è schiettamente e vigorosamente
moderna nella meditata concentrazione e personale nella vivezza del sentimento che la
riscalda, è espressa l’antica ed eterna storia dell’animo, che, alla presenza del suo Dio,
trema, si smarrisce e rimane quasi schiacciata dalla sua grande visione” 4 .
Francesco Acri, infatti, intervenne da acuto protagonista nel dibattito intorno al
rinnovamento della filosofia cattolica dell’Ottocento, rielaborando ed innestando
sull’estenuato ontologismo dei platonizzanti italiani (Antonio Rosmini e Vincenzo Gioberti,
ma anche Vincenzo Cuoco e Vito Fornari erano inscritti nel suo orizzonte), le novità
(fortemente critiche nei confronti dell’idealismo), che erano proposte da due illustri
esponenti della destra hegeliana di Germania (Trendelenburg e Michelet), dei quali aveva
ascoltato le lezioni durante il biennio del suo soggiorno a Berlino.
Non si può nascondere che, quasi mai, lo svolgimento del pensiero acriano fu aderente
alla linea tracciata dai restauratori ortodossi della metafisica tomistica e approvata e
raccomandata da Leone XIII; nei suoi scritti l’inclinazione verso l’innatismo platonico (e
rosminiano e giobertiano) è fin troppo evidente 5 .
Tuttavia il suo originale apporto alla critica dei grandi sistemi dell’immanenza, che
dominavano la scena del tardo Ottocento e del primo Novecento, appartiene, a pieno titolo,
al patrimonio della cultura cattolica 6 .
4 Cfr.: “Frammenti di storia della filosofia”, Le Lettere, Firenze 1999, pag. 175. Il testo fu pubblicato nel “Resto
del Carlino”, il 22 maggio 1913, insieme con le testimonianze di Agostino Gemelli, Benedetto Croce.
Fortemente critico è, invece, il giudizio di Eugenio Garin, secondo il quale Acri “non giunse mai ad una
organizzazione del suo pensiero ... i suoi ragionamenti non sono che la traduzione in termini logici di
atteggiamenti sentimentali” Cfr.: “Storia della filosofia italiana”, Einaudi, Torino 1966, III vol., pag. 1212.
5 In un dialogo immaginario, che fa parte del volume “Videmus in aenigmate”, pubblicato dall’editore Cappelli
(Bologna 1907) e riproposto da Giuseppe Faggin nella Grande antologia filosofica, Acri dichiarò apertamente la
sua adesione alle tesi di Rosmini, pur proponendo alcune varianti tecniche sul tema della visione dell’Essere.
6 Al riguardo del rapporto tra neoidealismo e spiritualismo, scriveva Balbino Giuliano: “Nei primi anni del
Novecento, quando io cominciavo a propormi i problemi filosofici, volgeva al tramonto col positivismo
quell’ingenuo astrattismo materialista, che negli ultimi decenni del secolo scorso aveva finito per dominare la
nostra cultura, e sorgeva un nuovo movimento spiritualista, di cui forse non abbiamo ancora veduta tutta
l’importanza. Era un movimento più ampio dell’idealismo crociano e gentiliano, e basta per rendersene conto
ricordare il caro nome di Bernardinio Varisco, ascetica figura di pensatore e di maestro, ma bisogna convenire
che quel movimento ha avuto la sua espressione più viva e feconda nella scuola idealista di cui erano maestri
allora concordi il Croce ed il Gentile. Non solo la filosofia ma tutta la cultura italiana ha sentito l’influenza di
questa nuova concezione che aveva il grande merito di affermare la spirituale essenza del soggetto umano
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