Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

La violenza delle argomentazioni, il tono acceso e lo stile roboante scuotono la
coscienza dei cattolici francesi e conferiscono a Maritain attendibilità e prestigio
superiori ai suoi meriti effettivi.
Il contributo di Maritain allo sviluppo del tomismo, peraltro, è modestissimo. Gli
autentici studiosi dell’Aquinate, come padre Réginald Garrigou-Lagrange e Cornelio
Fabro, non sono minimamente influenzati dai saggi maritainiani, nei quali il card.
Siri vedeva la vernice letteraria piuttosto che la solida impronta della filosofia.
Gli scritti filosofici e gli articolo politici del Maritain prima maniera
(“Antimoderno”, “Tre riformatori” ecc.) hanno, in compenso, i crismi della destra
cattolica più rigorosa e perciò conquistano anche lettori come don Giuseppe Siri e
don Giovanni Battista Montini (che tradusse e diffuse in Italia “Tre riformatori”) 260 .
Alla fine 1926 (anno nel quale l’Action française è sconfessata dal Sant’Uffizio
con decisione improvvisa e per molti versi discutibile) 261 , Maritain compie una
svolta a tutto giro.
Il card. Giuseppe Siri, ha sostenuto che il primo segno del cambiamento avvenuto
in Maritain si nota nel saggio “Primato dello spirituale”, pubblicato nel 1927, dove
fa apparizione per la prima volta la tortuosa dottrina dei due assoluti, l’assoluto di
quaggiù, ove l’uomo è dio senza Dio, e l’assoluto dell’alto, dove è Dio in Dio, che
sono il prisma attraverso cui Maritain vede tutte le cose 262 .
Certo è che, proprio nell’anno della condanna, che diede inizio al declino della
destra cattolica europea 263 , Henri Massis pubblica un libro, “Défense de
260 Giovanni Battista Montini subì a lungo la deleteria influenza di Maritain ma, diventato Paolo VI,
cambiò avviso: nel 1965, quando furono evidenti i danni causati dalla teologia progressista, lasciò
cadere l’ipotesi di un’associazione di Maritain ai lavori del Concilio Vaticano II. Sulla decisione di
Paolo VI e sulla delusione manifestata da Maritain, cfr. Jean-Luc Barré, op. cit., pag. 496.
261 Il 29 dicembre del 1926 un decreto del Sant’Uffizio, al quale si giunse senza seguire le procedure
canoniche, metteva all’indice il giornale dell’Action française. L’8 marzo 1927 un decreto della
Penitenzieria comminava gravi sanzioni contro i lettori del giornale maurassiano. Secondo lo storico
Philippe Prévert il provvedimento contro l’Action française era dettato dall’aspirazione a raggiungere
di un ralliement con il governo francese presieduto da Aristide Briand che promuoveva (ecco il punto)
una politica filotedesca antitetica a quella dettata da Maurras, Daudet e Massis ma (incautamente)
condivisa da Pio XI. La condanna dell’Action française è strettamente legata alla fase filotedesca (e
filorepubblicana) del pontificato di Pio XI, il quale cominciò a ricredersi e a pensare alla riabilitazione
dell’Action française solo dopo che l’assassinio del cancelliere austriaco Dollfuss fece capire da che
parte proveniva l’insidia contro la pace europea. A conferma della tesi sulla motivazione politica (e non
dottrinale) della condanna dell’Action française, Philippe Prévert ricorda che nel febbraio del 1939,
quando fu tolto l’interdetto, ai militanti dell’Action française non fu richiesta la ritrattazione degli
errori imputati. Cfr.: Michel Fromentoux, “La condamnation de l’Action française”, in”Certitudes”, n.
XXV, giugno 1997.
262 Cfr.: “Getsemani”, Fraternità della SS Vergine Maria, Roma 1980, pag. 88.
263 Sulla storia (censurata e rimossa) delle iniziative politiche messe in atto dai cattolici di destra per
fronteggiare il nazionalismo germanico cfr. Davide Sabatini, “L’internazionale di Mussolini”,
Tusculum, Roma 1999.
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