Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

divina grazia per un bene infinito ed eterno, il quale non può cadere sotto i sensi e,
‘n conseguenza, per lo quale la mente muove i sensi alle virtuose azioni, a rovescio
delle false, ch’avendosi proposti beni terminati e caduchi così in questa vita come
nell’altra, perciò i sensi devono strascinare la mente a far opera di virtù” 299 .
Antonio Messineo aveva intuito lucidamente che la equivoca filosofia della storia
elaborata da Maritain trascinava il paradosso della cristianità profana , e perciò
(incoraggiato dalle reiterate prese di posizione di Pio XII e dal contenuto della
“Humani generis”, in special modo) aveva denunciato l’impostazione storicistica e
immanentistica di “Umanesimo integrale”.
Posta la domanda in termini che già contenevano la risposta (“Il continuo
appello al concetto evolutivo della storia fa sorgere spontaneamente la domanda, se
la teoria del Maritain non abbia qualche punto in contatto con lo storicismo
contemporaneo”), l’illustre gesuita, in base a un alto numero di citazioni, conclude
affermando risolutamente che nell’opera di Maritain “Su piano della storia non
opererebbe il Cristianesimo in quanto religione rivelata e trascendente, non il
Vangelo nella sua purità originaria di parola divina trasmessa all’uomo, non
l’ordine della grazia e delle realtà superiori in esso contenute, ma un cristianesimo
e un Vangelo vuotati del loro contenuto soprannaturale e naturalizzati,
temporalizzati. ... Questi sarebbero, come li chiama Maritain, riflessi evangelici sul
temporale. Sul significato di questa frase non può correre dubbio. Con essa si vuol
dire che il Vangelo, nella sua essenza di lievito divino e soprannaturale, non
fermenta direttamente la società e non entra tra i componenti della civiltà, di
nessuna civiltà. Sul piano umano, in sua vece, agisce un surrogato che si ottiene
mediante la perdita del suo carattere originario, mediante la trasformazione dei
suoi princìpi in princìpi umani, temporali e limitati, di contenuto profano ” 300 .
Antonio Messineo, pertanto è autorizzato ad affermare che esiste “una strana
coincidenza tra la concezione di Maritain e quella esposta da Benedetto Croce, in
un articolo, poi ripubblicato, che a suo tempo fece scalpore: perché non possiamo
non dirci cristiani“ 301 .
Benedetto Croce, nello scritto in questione, suggeriva ai fedeli cristiani (e in
special modo agli irriducibili modernisti) di modificare e correggere i contenuti
299 Id., id..
300 Cfr. “La filosofia della storia di Maritain”, in “Civiltà Cattolica”, 1956, vol. III, pag. 449-446.
301 Id., id.. Ennio Innocenti si chiede se per Maritain filosofo, Dio è veramente trascendente e risponde
in questi termini: “In Umanesimo integrale egli afferma che l’umanesimo occidentale ha sorgenti
religiose e trascendenti e spiega che trascendenti significa che ammettono al principio del mondo uno
spirito superiore all’uomo. Questo concetto di trascendenza non è affatto quello cattolico di Dio libero
creatore ex nihilo sui et subiecti; è, invece, un concetto che può andar bene per la tradizione
gnostico-emanatistico-panteistica che, attraverso Bruno, ha raggiunto i tempi moderni”. Cfr.
“Riflessioni sul convegno maritainiano di Venezia”, op. cit..
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