Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

le miserie terrene, senza farlo cedere perciò alla tentazione del maligno, anzi raumiliandolo
ad ora ad ora nel sentimento del nulla che l’uomo è appena si allontani da Dio” 59 .
Naturalmente la soluzione dei problemi che rivelano la contingenza dell’umanità, non si
può trovare nelle fantasie filosofiche e negli inganni intorno all’assoluto immanente nel
pensiero. L’incontro dello spiritualismo con la filosofia di san Tommaso, avviene sul
terreno sconvolto dalle sconfitte del Novecento, dalle catastrofi che hanno richiamato
l’umanità al senso del proprio limite. “L’intrinsecità del problema all’uomo è data dal suo
stesso essere di ente finito; infatti la sua naturalis ratio gli detta (dictat), quasi un
imperativo interiore, di sottoporsi (subdatur) a un Essere superiore – quello a cui tutti gli
uomini danno il nome di Dio – a causa delle deficienze (propter defectus) che egli sente
(sentit) in se stesso, nelle quali appunto ha bisogno di essere aiutato e diretto da tale
Essere. Dunque il problema è posto all’interno della coscienza riflessa dei nostri limiti:
l’esistenza di Dio è il problema dell’uomo” 60 .
Ora la coscienza dei nostri limiti è data dalla nostra imperfezione ontologica, cioè dalla
composizione di essenza ed esistenza, giacché l’essenza di qualsiasi ente finito è concepibile
anche senza l’esistenza: “La necessità dell’actus essendi affinché una essenza esista è prova
dell’esistenza di Dio. Lo è anche la partecipazione: tutto ciò che è per partecipazione
rimanda ad un essere che è per essenza” 61 .
Contemporaneo di Sciacca e a lui spiritualmente affine, un altro filosofo nato nella
generosa Sicilia, Carmelo Ottaviano 62 , aveva elaborato un progetto per la restaurazione
filosofica, contemplante la puntuale confutazione di quel criticismo, che agiva sugli autori
cattolici con la forza cieca del tabù e del sortilegio incapacitante.
Ottaviano, per mezzo di un minuzioso e implacabile esame degli ingranaggi labirintici
assemblati da Kant, scoprì l’anello debole della catena incantatoria: la straordinaria
confusione tra il processo inteso a dimostrare l’esistenza di Dio e il processo di
determinazione dei suoi attributi.
Allo scopo di screditare e ridicolizzare i risultati della metafisica, Kant aveva attuato,
infatti, la assimilazione dei suoi validi procedimenti all’argomento ontologico 63 ,
59
“Giambattista Vico nel secondo centenario della morte”, cfr. Opera omnia di Giovanni Gentile, Sanso, Firenze
1968, vol. XVI, pag. 420.
60
“Prospettive sulla metafisica di san Tommaso”, op. cit., pag. 116.
61
Id., pag. 117.
62
Carmelo Ottaviano, Modica 1906 - Catania 1986, si laureò nell’Università cattolica di Milano. Dal 1939 fu
cattedratico di storia della filosofia, prima nell’Università di Cagliari, quindi nelle università di Napoli e di
Catania. Ottaviano oppose una aggiornata interpretazione della metafisica tradizionale al neoidealismo, allora
trionfante. Nel 1936, per i tipi dell’editore Guida di Napoli, pubblicò un’esauriente “Critica dell’idealismo”, un
saggio che ebbe grande risonanza e ben quattro edizioni. Un particolare significato, nell’opera in questione, ha
l’ampio capitolo dedicato all’idealismo di George Berkeley, ascendente scomodo degli idealisti assoluti. Nel
1947 pubblicò, per i tipi della Cedam di Padova, un ponderoso saggio sulla “Metafisica dell’essere parziale”,
opera nella quale è proposta una originale versione del realismo. Notevoli i capitoli dedicati alla confutazione di
Kant.
63
L’argomento ontologico, peraltro, era stato confutato da san Tommaso d’Aquino, quasi con le stesse parole di
Kant.
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