Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

sacrestani ammaestrati da Elemire Zolla: “il concetto tutto borghese che la storia fosse fatta
dalle classi dirigenti chiuse in casta, trovava nell’organizzazione europea massonica e
carbonara le strade più agevoli per l’instaurazione della sua dittatura. ... La rivoluzione
francese prima, l’impero napoleonico poi, i movimenti costituzionalistici infine, erano il
frutto di una filosofia massonica, imperniata sul contrasto eterno tra le due verità: quella
dei pochi (iniziati) e quella dei molti (profani) 37 . L’ideologia dei profeti del risorgimento,
pertanto, era oggetto, da parte di Mignosi, di un’analisi disincantata, che ne sottolineava
l’intenzione mistificatoria e la struttura idolatrica: “Il Mazzini vive quello che era il centro
reale dell’unità italiana, ma l’astrasse dalla realtà di fatto. Costruì una religione che non
era la religione del popolo italiano. Creò, insomma, un dissidio di fatto. Solo un Mazzini
cattolico (e non Gioberti) poteva affrontare il problema dell’unità d’Italia” 38 .
Di qui il consenso di Mignosi all’interpretazione della romanità, che la cultura del regime
diffondeva per affermare lo spirito dei patti lateranensi. Consenso sul quale cadeva un
accento fortemente polemico nei confronti della cultura germanica che aveva inquinato il
risorgimento: “La storia di Roma è la preparazione del Regno di Dio. Strappare l’Italia a
questo processo di vita e di primato, confinarla nel novero delle nazioni orfane, privarla
della fonte della sua legislazione universale, per l’opera di quella dottrina che liberò
l’uomo dalla Chiesa e lo fece re e despota di se stesso: la riforma. Lutero, Rousseau, Hegel:
l’antiromanesimo. ... Basta leggere il convulso e doppio Gioberti, che col Primato serve
Roma e col Rinnovamento la bestemmia, per accorgersi che il nostro Risorgimento aveva
raggiunto, con la breccia di Porta Pia, più che una sua – seppur provvisoria – tappa
l’esaurimento di una sua convulsione negativa” 39 .
Indenne dal servilismo, Mignosi era indotto all’apprezzamento del realismo politico di
Mussolini da un vigile senso critico, che gli mostrava (con decenni di anticipo su Renzo De
Felice) le insidie risorgimentali repliucanti nella dialettica regime-movimento e tradizione
italiana-ideologia germanica. Travasando il concetto di “rivoluzione fascista” in quello di
realismo mussoliniano, Mignosi interpretava i Patti lateranensi come occasione data per
rinunciare all’eredità passiva dell’ideologia germanofila di Vincenzo Gioberti, che ancora
incombeva sulla vita italiana: “accanto al realismo politico di Mussolini, al realismo di chi
non può non riconoscere rivoluzionariamente il fatto, sopravvive in forma emotiva ed
infantile il feticismo di fasi ideologiche e di situazioni definitivamente tramontate. ... Il
Risorgimento italiano ... non può essere che quello che scaturisce dalla Storia d’Italia, da
tutta la sua storia, cioè dalla storia del Papato e del movimento comunale, corporativistico
e guelfo. Il movimento giobertiano, così esplicitamente anticattolico, non era che un tardivo
conato di riforma religiosa e politica, e non poteva coincidere con la storia d’Italia, che è
tutta un antidoto al protestantesimo politico” 40 .
Le tesi di Mignosi sul risorgimento italiano anticipano quelle difese da Francisco Elias de
Tejada durante l’ultimo convegno tradizionalista (Roma 6-7 dicembre 1977, l’ultimo al
quale partecipò) 41 , e perciò confermano il giudizio positivo sull’influsso esercitato dai
filosofi cattolici che iniziarono il loro cammino di ricerca dall’attualismo.
37 Cfr. “Manzoni e l’unità del risorgimento”, Milano 1932.
38 Cfr. “Croce polemista”, nella “Tradizione”, marzo-aprile 1928.
39 “Il Regno del Padre e la Tradizione”, “La Tradizione”, genn.-febbr. 1929.
40 Cfr. “Stato etico e stato religioso”, “La Tradizione”, mar.giu. 1929.
41 Il testo della relazione tejadiana sul risorgimento è stato pubblicato nel volume “Per una cultura
giusnaturalista”, antologia di scritti tejadiani a cura di Tommaso Romano, Thule, Palermo 1981.
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