Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

tale mostruosa tesi, ben lontana dal modo di pensare di papa Giovanni. Questi era
ortodosso nel senso completo della parola, tradizionalista, ma nel senso giusto e vero di
tale espressione” 196 .
Accertata la continuità del Magistero e smentite la leggenda del papa buono per i
progressisti, è finalmente lecito affermare che le tesi esposte nella “Fides et ratio”
costituiscono una diga a protezione della ragione umana insidiata dagli assalti
dell’irrazionalismo nichilistico organizzato anche nella Chiesa cattolica.
La crociata del nuovo millennio consiste nella lotta al de-lirio, che costituisce il fomite
conclamato di quel disagio e di quelle umilianti sofferenze, che accompagnano il cammino
contro natura delle società secolarizzate: suicidi, tossicodipendenze, sfascio delle famiglie,
denatalità, pedofilia, criminalità e teppismo giovanile.
L’ordine dei comportamenti umani, infatti, non può nascere che dall’ordine dei pensieri:
la buona vita non alberga mai nelle menti turbate o sconvolte. Dove regna il disordine
mentale, là irrompe il disordine senza aggettivi.
La prima preoccupazione del papa, pertanto, è ristabilire il sano realismo contro il quale
erano insorti i pre-padri delle sciagure moderne, i grandi detrattori della ragione, Lutero e
Kant: “La verità, che Dio ci rivela in Gesù Cristo, non è in contrasto con le verità che si
raggiungono filosofando. I due ordini di conoscenza conducono anzi alla verità nella sua
pienezza. L’unità della verità è già un postulato fondamentale della ragione umana,
espresso nel principio di non contraddizione” 197 .
Il principio di non contraddizione, argine al cieco fideismo, pilastro dell’edificio filosofico
e perciò bersaglio delle strategie eversive, è difeso dal magistero in quanto appartenente al
“nucleo di conoscenze la cui presenza è costante nella storia del pensiero, si pensi, solo
come esempio, ai princìpi di non contraddizione, di finalità, di causalità, come pure alla
concezione della persona come soggetto libero e intelligenze e alla sua capacità di
conoscere Dio” 198 . La rivendicazione dell’eredità di san Tommaso d’Aquino non è dettata
da capricciose astrazioni riservate a specialisti capziosi e inarrivabili, ma dall’intento di
garantire una solida formazione agli esponenti della cultura cattolica, che la sollecitudine del
bene comune, obbliga a “confrontarsi con le istanze del mondo contemporaneo e cogliere le
cause di alcuni comportamenti per darvi pronta risposta” 199 .
La dottrina di san Tommaso lungi da rappresentare la materia di esercitazioni erudite,
costituisce lo strumento indispensabile alla difesa dell’umanesimo, aggredito da filosofie (si
pensi ai prodotti nietzschiani e heideggeriani) “che hanno preso congedo dal senso
dell’essere”.
La “Fides et ratio” dichiara il denominatore comune di queste filosofie deraglianti e ne
denuncia l’intenzione distruttiva: “La lettura nichilista, che è insieme il rifiuto di ogni
fondamento e la negazione di ogni verità oggettiva. Il nichilismo, prima ancora di essere in
contrasto con le esigenze della parola di Dio, è negazione dell’umanità dell’uomo e della
sua stessa identità. Non si può dimenticare, infatti, che l’oblio dell’essere comporta
inevitabilmente la perdita di contatto con la verità oggettiva e, conseguentemente, col
fondamento su cui poggia la dignità dell’uomo” 200 .
196 Cfr. “L’avventura della teologia progressista”, op. cit., pag. 17.
197 “Fides et ratio”, § 34.
198 “Fides et ratio”, § 4.
199 “Fides et ratio”, § 60.
200 “Fides et ratio”, § 90.
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