Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

totale sintonia con i teologi della Riforma cattolica, la stretta connessione tra religione e
morale.
Che questa sia l’indicazione vichiana non c’è dubbio. “Perdendosi la religione ne’ popoli,
nulla resta loro per vivere in società; né scudo per difendersi, né mezzo per consigliarsi, né
pianta dov’essi reggano, né forma per la quale essi sien affatto nel mondo”. Dove viene
meno la religione viene meno anche la morale. Una morale coerentemente atea è
un’assurdità del genere legno di ferro.
Dall’epistolario vichiano, sappiamo d’altronde che il bersaglio, contro il quale Vico
indirizzava la sua riflessione filosofica, era il libertinismo, identificato con l’opera
dell’immoralista Pierre Gassendi. In questo, l’intenzione fondamentale di Vico conveniva
con quella di Nicolas Malebranche, come ha più volte sottolineato Del Noce 186 .
Se non che l’occasionalismo malebracheano non rappresentava una sufficiente garanzia
contro il determinismo. Abbandonare Spinoza per Malebranche e Geulincx non significa
chiudere tutte le porte alle filosofie deterministiche, che si erano affermate “dopo Cartesio”.
Del Noce intuì che la teoria vichiana dell’etrogenesi dei fini era adatta per chiarire e
superare gli errori e le ambiguità dell’occasionalismo e perciò la adottò.
Fu questa appropriazione che gli consentì di evitare le trappole del tradizionalismo
reazionario, di scoprire il cuore libertino dell’irreligiosità moderna e di elaborare la
fondamentale teoria del “totalitarismo della dissoluzione”.
Vico oltrepassa gli stretti limiti della filosofia occasionalista di Malebranche,
approdando ad una teologia che, nella libertà umana, contempla “il fabbro del mondo delle
nazioni”, nella Provvidenza “la divina architetta”. Vico in tal modo può indicare ai moderni
la via per quale sono evitabili gli errori del tradizionalismo spurio (Gerdil, Bonetty, Bonald,
De Maistre, La Mennais ecc.) che da Malebranche derivano. In tal modo la sua scienza
riesce a coniugare la rivendicazione dei princìpi tradizionali con il rafforzamento della base
metafisica e teologica della teoria del progresso.
La “Scienza Nuova” rovescia lo scetticismo libertino e l’illuminismo (albeggiante in
Bayle) negando la possibilità di un incivilimento realizzato da una ragione sovrana, che
proclamava non indispensabile l’esistenza di Dio onnipotente. “L’opera di Vico, ha scritto
Rocco Montano, è la risposta eloquente e sublime della coscienza classico-cristiana,
cattolica, alla riduzione della politica e del diritto alla legge dell’utile e della forza, alla
negazione di ogni principio trascendente nell’uomo e nella storia” 187 .
Affermando che l’onnipotenza di Dio non esclude la libertà dell’uomo, Vico evita tuttavia
l’eccesso dell’occasionalismo di Malebranche, che contemplava una certa menomazione
della libertà umana.
Ma la conquista fondamentale della filosofia vichiana è la coniugazione dell’istanza
morale con le esigenze del progresso civile. Questa novità, preambolo dell’autentica
modernizzazione, ha affascinato l’istinto morale di un moderno come Giovanni Gentile.
A ben vedere, Vico ha sostenuto, in sintonia con Hobbes e Bayle, che la storia è
indirizzata all’incivilimento. Ma a differenza di Hobbes e di Bayle, ha rifiutato la
spiegazione semplicistica, che, ponendo l’inizio dell’incivilimento a un’astuzia della
ragione, attribuiva ai primitivi la capacità di compiere un calcolo di convenienza. In forza di
tale rifiuto, Vico ha potuto confutare l’utilitarismo razionalistico di Hobbes, dimostrando,
mediante la sua filologia, che gli iniziatori della vita sociale non erano in grado di filosofare.
186 Cfr. la lettera all’abate Degli Esperti.
187 Op. cit.
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