Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

Zarcone, Giovanni Torti, Giulio Puccioni, Vittorio Vettori, Ulderico Nisticò, Alessandro
Massobrio l’identità cattolica di Vico non è più in discussione, mentre sono definitivamente
archiviate le avventurose interpretazioni dei neohegeliani e dei tardomarxiani 168 .
Voegelin, nel saggio “La Scienza Nuova nella storia del pensiero politico” 169 , scritto
all’inizio degli anni cinquanta e rimasta a lungo inedita sostiene coraggiosamente che “Gli
elementi italiani e cattolici non sono separabili nel pathos di Vico. E’ avvenuto qualcosa in
Italia che va oltre i risultati scientifici d’oltralpe, e questo qualcosa è animato dallo spirito
cattolico di Vico” 170 .
Voegelin, ha compilato una speciale genealogia della catastrofe filosofica, che contempla
“la psicologia sensista sulla scia di Locke, l’oscurantismo spirituale di Voltaire, l’etica
utilitaristica, la filosofia progressista, il crollo della ragione seguito al romanticismo, la
nuova gnosi, la filosofia dell’esistenza tragica e il materialismo economico” 171 . Ora
l’estraneità di Vico al pensiero che ha allestito il dramma moderno, dipende
dall’avvistamento tempestivo della gnosi nichilista, albeggiante nell’irrealismo di Cartesio e
nella politologia materialistica di Hobbes.
Opponendo la morale tradizionale alle suggestioni cartesiane e hobbesiane, Vico ha
scoperto la legge luminosa, che scongiura gli stati d’animo prodotti dagli errori (sensismo,
utilitarismo, materialismo) che saranno elencati da Voegelin. Questa legge afferma il ruolo
insostituibile della continenza nella formazione degli ordini civili e nel loro autentico
progresso: “Gli uomini che non intendono altro che le cose necessarie alla vita, sono per un
certo senso o natura filosofi” 172 .
La virtus romana era pertanto considerata come fondamento della sapienza civile e come
antidoto alla corruzione materialistica e utilitaristica. In ragione di tale premessa, Vico
poteva aggredire il razionalismo senza nulla concedere alla fantasticheria e alla sensualità.
che costituivano l’altra faccia- il regressismo furente - della moneta in corso nel XVIII
secolo. Il titolo di pensatore moderno e sempre attuale, pertanto, si adatta più a Vico che ai
fondatori o prepadri della sciagura moderna (Machiavelli, Bodin, Cartesio, Hobbes,
Spinoza, Grozio, Bayle) che, peraltro, Vico ha magistralmente confutato fin dal 1725.
168
Giorgio Del Vecchio ha dimostrato l’inconsistenza degli opinionisti che hanno tentato di trovare, nella
Scienza Nuova, le fonti della dottrina nietzschiana dell’eterno ritorno. Nicola Petruzellis ha confutato le
interpretazioni neoidfealistiche di Vico. Francisco Elias de Tejada ha ridicolizzato le tesi di Nicola Badaloni
sull’indirizzo sperimentalistico del pensiero vichiano. Un’accorata rivendicazione dello storicismo cristiano di
Vico si trova nell’Introduzione alla “Storia del potere temporale dei Papi”, di don Ennio Innocenti, edito dalla
Sacra Frasternitas Aurigarum in Urbe, Roma 1992: “La crisi dello storicismo di marca illuminista che aveva
concepito il progresso come negazione del passato doveva aprire le porte ad un nuovo storicismo, che,
ricollegandosi a cristiani come S. Agostino, Bossuet e Vico, concepisse il progresso come rischiosa, sì, ma
anche provvidenziale costruzione di un Regno dei Fini; traguardo questo non solo raggiungibile, ma da
Qualcuno già raggiunto, e al cui servizio già da tempo la Bibbia ha posto ogni creatura”. Di notevole spessore
sono anche i saggi vichiani di Tommaso Romano, che tracciano la storia degli studi cattolici su Vico:
l’intervento al citato Convegno romano del Sindacato scrittori (Roma 1985, gli atti furono pubblicati lo stesso
anno dalle edizioni Thule di Palermo), “Il Vico di Francisco Elias de Tejada”, Thule, Palermo 1988, l’ampia
nota di presentazione del saggio di Piero Vassallo, “Intorduzione allo studio di Vico”, Thule, Palermo 1992,
oltre al saggio su Francesco Perez, citato più avanti.
169
Eric Voegelin, “La Scienza Nuova nella storia del pensiero politico”, Alfredo Guida editore, Napoli, 1997
170
Op. cit., pag. 41.
171
Ibidem.
172
“Scienza Nuova” prima [1725], l. II. c. XVIII. Rosmini, a sostegno di questa legge, cita le sentenze degli
autori latini, che predicavano la temperanza e l’amore della fatica, con particolare riferimento a quella
dell’agricoltore, prossima e quasi consanguinea della sapienza”, cfr. “Filosofia della politica “ l. III, c. III:
126