Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

Il fatto è che il travisamento del tomismo da parte di Suárez, prefigura in qualche
modo la pretesa cartesiana di anteporre il pensiero all’essere 63 , cioè quell’oblio
dell’essere che sta a capo del soggettivismo e del nichilismo moderni. Dalledonne lo
dimostra con esemplare chiarezza: “Non si può sfuggire al bivio: o il nesso
pensiero-essere è veramente intrascendibile; e allora vien meno la trascendenza
dell’essere sul pensiero, cosicché la dimostrazione della realtà di Dio diventa
impossibile in sede filosofica, o l’essere come atto trascende il pensiero – verità
intravista da Parmenide e sempre asserita da san Tommaso – e solo per questa via
si può raggiungere la conoscenza di Dio” 64 .
Nell’evo moderno, la decadenza della Cristianità non ha lo sfondo drammatico del
“complotto” ma la figura irrazionale e deprimente del suicidio scolastico, e d’un
suicidio provocato dalla irresponsabile leggerezza, che ha dissipato scioccamente
l’eredità di san Tommaso.
Attraverso quella più attenta lettura della storia della scolastica, che è stata
autorevolmente raccomandata dai saggi storici di Cornelio Fabro, svanisce la
patetica leggenda del complotto, ordito dai nemici esterni della Chiesa cattolica, e
s’impone finalmente una disincantata e realistica spiegazione, che addebita
all’avversione al tomismo nutrita dalle accademie clericali in cipria e parrucca (e in
modo speciale all’influsso dell’occamismo nelle università di Oxford e di Padova, e
del suarezismo nelle scuole di Alcalà e Coimbra) la principale causa
dell’irrazionalismo rivoluzionario dilagante nella storia moderna 65 .
Certo è che, alla vigilia del dramma del 1789, la cultura cattolica, fiaccata e
intorbidita dal formalismo scolastico, è mollemente abbandonata ora all’influsso
dell’idealismo di Cartesio 66 (allievo dei gesuiti e precursore di Spinoza) ora
63
Al riguardo cfr. l’intervista di Alessandro Massobrio a Rosa Goglia, nel “Secolo d’Italia”, 27
Settembre 1997.
64
Op. cit., pag. 36.
65
Diversa è l’opinione di Gianni Baget Bozzo, che attribuisce ad Augusto Del Noce il merito di aver
intuito “come la linea aperta da Cartesio fosse un’alternativa alla linea uscita da Occam, cioè
dall’esito deteriore e distruttivo della scolastica, il cui ultimo effetto teologico era poi il luteranesimo”.
In questa prospettiva “la concezione neotomistica del moderno come una storia di deviazioni non è
esatta, perché in realtà il moderno era meglio della decadente scolastica. Cartesio era meglio di
Occam”. Cfr.: Del Noce e Rodano”, in Aa. Vv., Augusto Del Noce. Essenze filosofiche e attualità
storica”, Edizioni Spes – Fondazione Del Noce, Roma 2000, pag. 44.
66
Cartesio è il nome italianizzato di René Descartes (Le Haye 1596 – Stoccolma 1650) il filosofo che
si è formato nel collegio gesuitico di La Flèche. Non è certo per caso che Augusto del Noce ha
sostenuto la dipendenza di Cartesio dal molinismo. Dopo una parentesi di vita militare, nel 1620,
durante una vera e propria allucinazione notturna, Cartesio “vede” la via della nuova logica. Non è da
escludere che il “sogno illuminante” sia una metafora dell’iniziazione rosacruciana, ipotesi che Ennio
Innocenti non esclude: cfr. “Influssi gnostici nella Chiesa d’oggi”, Sacra Fraternitas Aurigarum in
Urbe, Rona2000, pag. 110-111.. Incoraggiato dal card. Bérulle e dal Mersenne (frate salottiero, amico
di Hobbes, ed editore delle opere cartesiano) si consacra alla filosofia. Dal 1629 al 1649 soggiorna in
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