Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

Lucio Colletti l’affermazione della filosofia della disperazione, Augusto Del Noce il
dominio di un’ideologia di genere inaudito, il totalitarismo della dissoluzione, un forsennato
attacco alla creazione. Di conseguenza si può convenire con Pietro Palumbo quando
sostiene che Bataille, “postfilosofo non accademico”, ha giocato un ruolo molto importante
nel contesto della filosofia contemporanea, in quanto “presenta un impianto teorico
esplicitamente riferito insieme ad Hegel e a Nietzsche” 221 .
In quest’orizzonte di sintesi, la logora dialettica del padrone e dello schiavo è convertita
in un conflitto metafisico, che oppone la fantasticheria all’ordine naturale, la felicità al
dovere, la creazione alla salvezza, il pneuma al nomos 222 .
Alle categorie della scienza economica succedono le categorie della metafisica gnostica.
Il “moderno” gira su se stesso: gli autori della nuova sinistra, infatti, non hanno adeguato
Hegel al politeismo di Nietzsche, ma, al contrario, hanno immerso l’anticristianesimo
coribantico (e dissolutorio) del Nietzsche torinese nelle acque gnostiche, che Rosenkranz
(anticipando Bataille) dimostrò essere soggiacenti a Hegel 223 .
Al rabbino ateologo Jacob Taubes, che ha trapiantato le intuizioni di Bataille e di Schmitt
nella cultura sessantottina, era evidente che il mito politeista non poteva reggere il confronto
con l’esperienza religiosa della Bibbia. Di qui il problema di rettificare la strategia
dell’ateismo rivoluzionario, problema che Taubes risolse combinando il politeismo di
Nietzsche con un’’interpretazione magico-qabbalistica della Bibbia 224 . Taubes, pertanto, ha
definito il nuovo protagonista della rivoluzione “Sé trascendente e acosmico presente
nell’uomo, un centro acosmico dell’io, un’interiorità ultima e irrelata che corrisponde al
Dio oltremondano. L’idea del pneuma come intima trascendenza dell’uomo fonda nella
gnosi tardoantica, una nuova idea di libertà che, per quel che riguarda le sue conseguenze
mondane, porta ad un anarchismo e ad un libertinismo morale. L’uomo pneumatico è un
homo novus, per cui la legge e la sapienza del mondo non sono più vincolanti. Lo gnostico
pneumatico è il dandy dell’antichità” 225 .
La consacrazione nietzschiana ha causato la sostituzione del lavoratore con il dandy, e
del rivoluzionario in tuta blu con il rivoltoso da salotto, che rivolge la sua protesta poetica
semplicemente mito. La filosofia posteriore allo Hegel ha dato l’assalto alla ragione, ha demolito la sua mitica
assolutezza e con essa la validità oggettiva di ogni valore conoscitivo morale, religioso ecc.” Cfr. “L’ora di
Cristo”, Marzorati, Milano 1973 2 (la prima edizione è del 1953), pag, 65-66.
221 Pietro Palumbo, op. cit., pag. 41.
222 Di Marcione, Taubes apprezza particolarmente l’inno che inizia proclamando “O meraviglia delle meraviglie,
che, nonostante questo mondo e il suo Dio, sia possibile una redenzione! A opera del Padre di Gesù Cristo, non
del Creatore di questo mondo”, cfr. “La teologia politica di san Paolo”, Adelphi, Milano 1997, pag. 111.
Analoga la teoria di Basilide, che contempla l’antitesi tra l’innocenza dello zero metafisico e la perversità
dell’essere (antitesi dalla quale dipende il nichilismo di Guénon).
223 Per “gnosticismo” s’intende qui il dualismo teologico che contempla il conflitto tra il dio (padre) creatore e
giusto e il dio (figlio) redentore e buono. Dove buono è antitetico a giusto. La formulazione più coerente dello
gnosticismo è quella di Marcione. Al riguardo scrive Taubea: “Il punto cruciale di Marcione è che il Padre di
Gesù Cristo non può coincidere il creator coeli et terrae”, cfr. “La teologia politica di san Paolo”, op. cit., pag.
109.
224 Taubes, seguendo le teorie di Oskar Goldberg sul mito, giustificava la trasgressione della legge imposta dal
Dio giusto: “La filosofia di Goldberg può attestare solo che dobbiamo mangiare ancora una volta all’albero
della conoscenza per ritornare nella condizione dell’innocenza. Perché questa è la legge del processo
irreversibile della storia della conoscenza”: Cfr. “Dal culto alla cultura”, in “Messianismo e cultura”, op. cit.,
pag. 122.
225 Jacub Taobes, “Note sul surrealismo”, in “Messianismo e cultura”, op. cit., pag. 227-229. Più avanti (pag.
248), Taubes, rispondendo ad un’obiezione critica di Hans Blumemberg, sottolinea “il risentimento e
l’aggressività della gnosi nei confronti degli ordinamenti vigenti”.
145