Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

Nella santità di Edith Stein, invece, la fede cattolica è considerata e accolta come
espressione matura della confidenza e dell’abbandono alla misericordia divina, alla quale si
rivolgeva continuamente l’anima profonda del resto di Israele. Di conseguenza la virtù
cattolica, che più di ogni altra attrasse Edith Stein, è stata la forza sprigionata dalla preghiera
solitaria e irrituale rivolta dal singolo a Dio. Rievocando una visita al duomo di Francoforte
ella confessa, infatti l’ammirazione per la confidenza che si abbandona a Dio: “Entrammo
per qualche minuto nel duomo e mentre eravamo lì in rispettoso silenzio, entrò una donna
con il suo cesto della spesa e si inginocchiò in un banco per una breve preghiera. Per me
era una cosa del tutto nuova. Nelle sinagoghe e nelle chiese protestanti che avevo visitato ci
si recava solo per le funzioni religiose. Qui invece qualcuno era entrato nella chiesa vuota
nel mezzo delle sue occupazioni, come per andare a un colloquio confidenziale. Non ho
potuto dimenticarlo” 114 .
La meraviglia davanti all’abbandono cristiano in Dio, la colse quando Anna Reinach,
correva l’anno 1917, le chiese di riordinare gli scritti del marito Adfolf, morto eroicamente
nel corso della Grande Guerra. “La Stein credeva di trovare una donna completamente
distrutta e trovò invece una forte cristiana che portava la più grande sofferenza della sua
giovane vita con la forza della fede cristiana. Più tardi essa confidò ad un sacerdote: «E’
stato questo il mio primo incontro con la Croce e con la forza divina ch’essa comunica a
coloro che la portano. Ho visto per la prima volta la Chiesa, nata dalla Passione del
Salvatore, nella sua vittoria sul pungolo della morte a portata di mano davanti a me. Fu il
momento in cui la mia incredulità si spezzò, il giudaismo si dileguò e Cristo mi apparve nel
suo splendore: Cristo nel mistero della Croce». E divenuta carmelitana prese il nome di Sr
Theresia Benedicta a Cruce” 115 .
La preghiera divenne il fuoco della sua anima cherubica: la superiora delle domenicane di
Colonia (nella scuola delle quali Edith Stein insegnò prima della consacrazione carmelitana)
ricorda che “ella studiava e pregava nella sua cameretta fino a notte alta ed era la prima,
prima anche delle suore, a comparire in cappella la mattina, rimanendo anche per tre
Messe consecutive immobile e raccolta nell’inginocchiatoio 116 .
Hanna-Barbara Gerl, intervenendo nella discussione sull’identità della carmelitana
martire, afferma molto opportunamente che non ha alcun senso il dilemma martire cristiana
o vittima ebrea: “è stata uccisa come ebrea, ma appartiene all’onestà biografica nei suoi
confronti comprendere che essa si è assunta questo destino da cristiana. ... Dopo la
beatificazione del 1 maggio 1987, Giovanni Paolo II è riuscito a raccogliere in un’unica
formula come Edith Stein avrebbe inteso se stessa. Egli ha parlato sin dall’inizio della
grande figlia d’Israele e del Carmelo, dove Israele è inteso in senso etnico ma ancor più
religioso... E qui il significato diventa comprensivo, poiché di Israele fanno parte l’Antica
Alleanza e, secondo la convinzione di Edith Stein, la Nuova Alleanza” 117 .
Non senza ragione Emanuel Levinas riconobbe nell’opera della Weil l’odio spiritato per la Bibbia e il disprezzo
per il popolo ebraico.
114 Cfr. “Storia di una famiglia ebrea”, op. cit., pag. 363.
115 Cfr.: Cornelio Fabro, “Edith Stein, Husserl e Martin Heidegger”, op. cit..
116 Cornelio Fabro, “Edith Stein dalla filosofia al supplizio”, op. cit.
117 Cfr. “Edith Stein Vita-Filosofia-Mistica”, op. cit., pag. 37. Nella prospettiva indicata dalla Gerl, Edith Stein
appare come la rappresentazione eroica della risposta cattolica alla sfida lanciata dai fondatori di quel
“cristianesimo germanico” che (riprendendo il tema dell’antica eresia antisemita di Marcione) affermava la
discendenza di Gesù da un dio diverso e diametralmente opposto al Dio dell’Antico Testamento.
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