Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

Jean-Luc Barré ha mostrato il lato sfuggente della conversione dei Maritain,
attribuendone l’origine al carisma rivoluzionario e alla personalità magnetica di
Bloy: “Cresciuti nell’esecrazione dei preti e confondendo nella stessa avversione
borghesi e cattolici, Raïssa e Jacques non possono essere scossi che da una
personalità altrettanto sovversiva e distinta dal resto della truppa” 251 .
Niente autorizza a dubitare della sincerità di Jacques e Raïssa; peraltro, in quella
fase dell’esistenza, la temperatura del loro idealismo utopico era talmente alta da
chiudere ogni accesso alla fredda simulazione.
Il giudizio abbozzato da Barré induce, tuttavia, a ritenere che la conversione dello
sfuggente Maritain (“mago delle verità inespresse”) non sia stata né vera né
profonda, e che i due sposi abbiano aderito alla stravagante teologia simbolista di
Léon Bloy piuttosto che all’autentica dottrina del cattolicesimo.
Nel saggio eterodosso “Dagli ebrei la salvezza” (dal quale i giovani coniugi
Maritain furono conquistati, al punto di deciderne la pubblicazione a loro spese)
Bloy, infatti, stravolge completamente l’idea di redenzione, adattandola alle
esigenze dell’ideologia libertaria e immoralistica, egemone in Europa nei primi anni
del XX secolo, ed egemone per influsso dell’alta massoneria.
l’Isle-Adam, occultista e omosessuale dichiarato, il quale sosteneva che la salvezza eterna s’ottiene
dando pieno sfogo alle passioni carnali. Bloy era anche seguace del teologo simbolista Tardif de
Moidrey, un impostore pseudo carismatico, al quale si devono le deplorevoli manfrine inscenate
intorno al santuario della Salette. All’oscuro dei tenebrosi retroscena, i cattolici francesi ammiravano il
profeta capace di rovesciare la depressione degli animi: l’intrepidezza del polemista nascondeva il
pensatore eterodosso. La definizione “cristiano diabolico”, che gli fu scioccamente applicata, non
intese significare gli errori del pensiero, ma la deliziosa mostruosità dello stile. E’ rilevante il fatto che,
nella presentazione dell’ultima edizione cattolica di Bloy, datata 1961 e curata dai padri paolini, il
prefatore dica la fascinosa stranezza ma non la blasfemia dell’opera. La questione Bloy è
improvvisamente riemersa negli ultimi tempi, per effetto della pubblicazione, nella collana della casa
editrice Adelphi, della sua opera capitale, “Dagli ebrei la salvezza”. La scelta editoriale di Roberto
Calasso è avveduta, poiché la dottrina di Bloy s’inserisce perfettamente nel disegno strategico degli
iniziati. Bloy è un fomite di stati d’animo utili a coloro che intendono trasferire la sovversione dal
Gulag alle comunelle libertarie, dove i figli dei fiori rossi, associati ai profeti del Buon Selvaggio,
testimoniano il declino della morale. L’interesse degli adelphiani per Bloy ha profonde motivazioni.
Calasso, che ha più volte confessato che il suo pensiero si riassume nel sistema della falsificazione e
dello stupro metafisico (“la vera conoscenza è la perfezione dell’inganno”) non può non riconoscersi
nel verboso delirio di Bloy, sequela cinese, che scorre senza tregua da una mistificazione a
un’impostura. Il dogma fondamentale del neocristianesimo è così formulato: “Andate un po' a dire ai
cattolici moderni che il Padre di cui si parla nella narrazione di Luca, colui che divide la sostanza fra i
suoi due figli, è Geova medesimo, se è lecito chiamarlo col suo terribile nome, che il primogenito
rimasto savio e che è sempre con lui, simboleggia indubbiamente il suo Verbo Gesù, paziente e fedele,
e che il figlio minore, infine, quello che ha viaggiato in una regione lontana, dove ha divorato la sua
sostanza con le prostitute, rappresenta certissimamente l’Amore Creatore, il cui soffio è vagabondo”.
Curiosamente, fra le tante opere di Bloy, quella che affascina Jacques e Raïssa Maritain è “Dagli ebrei
la salvezza”, ed affascina a tal punto che, nel 1906, i due coniugi decidono di ripubblicarla a loro spese.
251 Jean-Luc Barré, “Jacques e Raïssa Maritain Da intellettuali anarchici e testimoni di Dio”, op. cit.,
pag. 86.
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