Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

Jacques Maritain iniziò a studiare l’opera di san Tommaso nel 1908, dopo un
soggiorno a Heidelberg, dove si era recato al fine di perfezionare la conoscenza della
filosofia. Ad indirizzarlo al tomismo (e all’Action française, il movimento della
destra, intorno al quale stavano raccogliendosi le più vivaci intelligenze della
Francia, a cominciare da Maurice Barrès e Paul Bourget) fu il suo direttore
spirituale, il domenicano Humbert Clérissac 256 , che seguirà pazientemente la sua
formazione alla metafisica. Dai colloqui con il suo direttore spirituale, prende forma,
nel 1910, “La Science moderne et la raison”, prima opera maritainiana d’intonazione
scolastica, che inaugura una lunga stagione (1911-1925) di fervente attività
nell’Action française, l’organizzazione della destra cattolica francese 257 .
La sua adesione è incondizionata: dell’Action française, Maritain condivide anche
le tesi più discutibili e scabrose 258 . Nel 1925, ad esempio, dichiara di non dubitare
del ruolo sovversivo svolto dal popolo ebreo e raccomanda di avviare una “lotta di
salute pubblica contro le società segrete giudeo-massoniche e contro la finanza
cosmopolita” 259 .
aveva conservato tutte le sue discusse opinioni. Oggi possiamo dire che quelle posizioni esprimono – in
forma reticente - le farneticazioni di Bloy sullo Spirito Santo.
256 Padre Clérissac, ingenuamente convinto che solo la restaurazione monarchica potesse restituire alla
Chiesa di Francia l’antico prestigio, nutriva simpatia per l’Action française (il movimento nazionalmonarchico,
fondato da Maurice Pujo, Henri Vogeois, Jacques Bainville, Charles Maurras, fortemente
antitedesco e ostile alle filosofie di Bergson, Laberthonnière e Blondel). Maritain, dietro suggerimento
di padre Clérissac, aderì al movimento maurassiano nel 1908 e ne uscì dopo una serie di penose
contorsioni nel 1927, al tempo della crisi con la Santa Sede. Crisi provocata dalle concessioni all’errore
tradizionalista (Bonald-De Maistre) da alcune intemperanze polemiche di Maurras, oltre che alle
pressioni dell’episcopato di Germania, che, incapace di vedere la porta tedesca aperta all’influsso
asiatico, disapprovava la dura polemica dell’Action française contro la Germania.
257 Sull’Action française cfr. François Huguenin, “À l’école de l’Action française”, Latès, Parigi 1998.
Sulla fortunata stagione della cultura della destra francese non mancarono di stendersi le ombre
prodotte dalla filosofia di Charles Maurras, un brillante pensatore, al quale va ascritto il merito di aver
denunciato tempestivamente il pericolo costituito dalla romantik, che tuttavia non aveva saputo
chiudere i conti con il tradizionalismo spurio di Bonald e con l’assolutismo della monarchia borbonica.
258 Lucidamente, Francesco Perfetti ha visto i limiti dell’ideologia maurassiana nel tentativo di
conciliare il pensiero controrivoluzionario con le istanze del positivismo di Aquguste Comte. Cfr.
“Charles Maurras”, “Il primato della politica”, in Aa. Vv., “Omaggio a Maurras nel XX anniversario
della morte”, Giovanni Volpe editore, Roma 1972, pag. 33. L’esistenza di tali limiti non ha impedito a
Marce De Corte di affermare che “La saggezza di Maurras malgrado lo schiamazzo dei Tartufi, è una
saggezza religiosa, una saggezza, in definitiva cristiana. Quale è il teologo di oggi che, affascinato dal
determinismo della storia, potrebbe ancora scrivere questa mirabile massima, degna del tempio di
Delfo, dove splende la libertà dei fanciulli di Dio: «Si è liberi nella misura in cui si è migliori»?”. Op.
cit., pag. 64.
259 Jean-Luc Barré, op. cit., pag. 388. Fin dalle origini dell’Action française (1898) l’antisemitismo è
strettamente connesso al sentimento antitedesco. Nel 1931, sembra per influsso di padre Jean De
Menasce, Maritain ribalterà il suo antisemitismo in un esagerato e quasi superstizioso culto del popolo
eletto, giungendo ad affermare che “Il mondo odia gli ebrei perché si rende conto che gli saranno
sempre soprannaturalmente estranei”, ibidem.
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