Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

VII - Lo spiritualismo dopo Rosmini
La vigoria e il fervore della cultura meridionale, fonte di quel movimento restauratore, che,
nella prima metà del XX secolo, condurrà alla fede cattolica i più nobili ingegni della
filosofia italiana 1 , sono descritti in una splendida pagina di Francesco Acri 2 , il sagace
precursore dell’insorgente filosofia spiritualistica: “Gli hegeliani si fecero forti e possenti
specialmente dopo svanito il moto del quarantotto ... ed erano feroci in propugnare la loro
filosofia. Però quelli della scuola giobertiana contendevano con loro, e le contenzioni –
parlo di Catanzaro – erano zuffe tra maestri e maestri, e tra scolari di un maestro col
contrario maestro, e tra scolari e scolari: nelle scuole e nelle botteghe di caffè e per le vie
della città e nelle selve di castagni fuori della città; quelle zuffe che ora si fa tra le sette
politiche, quelle si faceva allora tra le sette filosofiche, ma più belle più vive, più giovanili.
... E tanta battaglia era per l’opposizione dei princìpi e dei conseguenti: per noi Dio è, per
quelli si fa ... per noi sola la religione di Cristo è la vera, le altre no; per quelli sono tutte
vere, ciascuno a suo tempo ... per noi la religione sta sopra la filosofia, per quelli la
filosofia sta di sopra alla religione ... per noi la privilegiata schiatta umana è la latina e
l’ombelico della terra è la sacra Roma, per quelli è la germanica, è Berlino” 3 .
Il potere culturale esercitato dai gramsciazionisti ha censurato il ricordo della sua vasta
opera, ma questo non diminuisce la parte cospicua che Francesco Acri ebbe nell’evoluzione
religiosa della filosofia italiana dopo Gioberti e Rosmini. Non per niente, il principale
interprete europeo dell’idealismo, Giovanni Gentile, scrisse un magnifico, sincero e
cavalleresco elogio di Francesco Acri, che, peraltro, si dichiarava avversario dell’attualismo.
1 Bernardino Varisco, Pietro Mignosi, Armando Carlini, Luigi Stefanini, Augusto Guzzo, Balbino Giuliano,
Vincenzo La Via, Felice Battaglia, Gaetano Chiavacci, Carmelo Ottaviano, Renato Lazzarini, Michele Federico
Sciacca, Marino Gentile, Giulio Bonafede, per citare solamente i nomi più noti dei i numerosi filosofi, per lo più
di scuola gentiliana, che approdarono ovviamente e felicemente alla fede e alla filosofia cattolica. Maria Adelaide
Raschini ha dimostrato l’appartenenza della maggioranza di questi autori a quella destra gentiliana, che rifiutò di
assumere la filosofia in funzione della prassi, coniugando il problema del “pensare come concreto” con
l’affermazione dell’autonomia strutturale del soggetto rispetto agli oggetti. Cfr.: “Gentile e il neoidealismo”,
Marsilio, Venezia 2001, pag. 267.
2 Francesco Acri (Catanzaro 1834 – Bologna 1913) ottenne il diploma di filosofia nel 1852, nel Real Collegio di
Catanzaro, diretto dai padri delle Scuole pie. Nel 1857 si laureò in Legge, ma senza intenzione di intraprendere
la carriera forense. A Napoli seguì le conferenze (d’impronta rosminiana) tenute da don Vito Fornari, erede e
continuatore della scuola umanistica fondata dal letterato e patriota Basilio Puoti. Dopo aver svolto la funzione
di precettore presso alcune famiglie nobili di Cosenza e di Catanzaro, nel 1861 ottenne l’incarico d’insegnante di
filosofia nella scuola degli Scolopi di Rieti. Alla fine del 1861, però, vinse una borsa di studio e si recò a
Berlino, dove seguì i corsi universitari di Adolf Trendelenburg e di Karl Ludwig Michelet. Nel 1864 ebbe la
cattedra di filosofia a Modena, dal 1867 al 1871 fu incaricato di filosofia teoretica nell’Università di Palermo,
dove si scontrò con positivisti e con gli allievi di Bertando Spaventa. Ebbe infine la cattedra di storia della
filosofia nell’Università di Bologna. Si affermò nella politica bolognese, difendendo strenuamente i diritti dei
cattolici. Traduttore di Platone, universalmente apprezzato per il rigore filologico e per l’eleganza dello stile
italiano, è stato autore di alcune importanti opere: “Abbozzo di una teoria delle idee” (del 1870, ripubblicata nel
1907, con il titolo “Videmus in aenigmate”), “Moto e fine secondo A. Trendelenburg” (1911). Acri ottenne la
consacrazione soltanto nel 1908, quando Giovanni Gentile gli dedicò uno studio dal tono elogiativo, studio che
fu pubblicato nelle pagine della prestigiosa “Critica” di Benedetto Croce. Nel 1910 Rodolfo Mondolfo gli dedicò
un’ampia monografia, che fu edito da Carabba di Lanciano. Da segnalare infine il saggio di Armando Carlini
(“La filosofia di Francesco Acri”), pubblicato nel 1950 in “Filosofia”. Una selezione dei suoi testi preceduta da
un breve profilo biobibliografico di Giuseppe Faggin si trova nella “Grande antologia filosofica” diretta da
Michele Federico Sciacca ed edita da Marzorati.
3 Da “Amore, Dolore, Fede”, citato da don Giuseppe Muzio nell’introduzione al saggio “Della cognizione
secondo San Tommaso e Aristotele”, Quaderni di Soliditas thomistica, Roma 1965, pag. 8-9.
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