Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

sono versati per raccontare la storia della destra e della sinistra hegeliana. Nessuna
o pochissime, imbarazzate e frettolose righe per ricordare Adolf Trendelenburg, che
fu il più brillante e il più acuto fra gli allievi di Hegel (e come tale riconosciuto dallo
stesso maestro) ma ebbe il torto (ecco la spiegazione del silenziotore che gli è
applicato) di confutare il “sistema”, opponendogli gli argomenti sempre attuali della
metafisica di Aristotele 29 .
Il più singolare e impressionante modello della storiografia discriminatoria,
rimane però il monumentale volume di storia della filosofia moderna, scritto da
Nicola Abbagnano e pubblicato nel 1966 dalla Utet, forse con l’intento di offrire un
luminoso paradigma agli incombenti Camera e Fabietti.
Nell’opera di Nicola Abbagnano, livida e grottesca, chi è capace di trattenere le
risa, legge che il movimento neotomistico non inizia dopo la metà del Settecento
(come hanno stabilito concordemente gli storici seri) ma dall’Enciclica “Aeterni
Patris”, promulgata da Leone XIII nel 1879 per approvare ed incoraggiare un
movimento attivo da quasi un secolo. Quando il solenne Abbagnano si fosse dato la
pena di consultare l’enciclica inutilmente citata, vi avrebbe letto il riconoscimento
aperto e l’elogio di Leone XIII ai cultori della disciplina filosofica che si
adoperarono, diversi decenni prima della “Aeterni Patris” all’approfondimento e alla
diffusione dell’opera di san Tommaso: “Optime itaque consilio cultores
disciplinarum philosophicarum non pauci, cum ad instaurandam utiliter
philosophiam novissime animum adiecerint, praeclaram Thomae Aquinatis
doctrinam restituere, atque in pristinum decus vindicare studerunt et student”.
Non pago della grave inesattezza, Abbagnano si abbandonava all’estro
mistificatorio, affermando che il neotomismo si esprime attraverso due filosofi,
Jacques Maritain ed Etienne Gilson, nell’opera dei quali gli autentici pensatori
cattolici (Antonio Messineo, Julio Meinvielle, Cornelio Fabro, Gianni Baget Bozzo,
Ennio Innocenti e Andrea Dalledonne ecc.) hanno visto l’esposizione di princìpi
quasi sempre divergenti e talora opposti a quelli sostenuti da san Tommaso.
Abbagnano, e dietro di lui un’assordante banda di mistificatori, ha ritenuto lecito
obliterare bestialmente la memoria dei numerosi e illustri studiosi (Vincenzo
Buzzetti, Angelo Testa, Serafino e Domenico Sordi, Gaetano Sanseverino, Carlo
Maria Curci, Matteo Liberatore, Luigi Taparelli d’Azeglio, Salvatore Magnasco
ecc., ecc.) che si consacrarono e con eccellenti risultati all’approfondimento e alla
religione vincitrice”) nel quale si dimostra l’inconsistenza della critica formulate dal seguace
dell’Holbach, il libertino Nicolas Fréret.
29 Al riguardo di Trendelenburg ha scritto Sofia Vanni Rovighi: “L’esclusione del metodo dialettico,
operata in virtù di una compiuta critica alla logica hegeliana, rimane uno degli aspetti più interessanti
e fecondi del pensiero di Trendelenburg, la cui critica avrà un peso notevole nella formazione
dell’atteggiamento antihegeliano di Kierkegaard, Feuerbach e Marx, determinando inoltre quella
riforma della dialettica che, operata da Karl Fischer sarà ripresa in Italia da Bertrando Spaventa e
Giovanni Gentile”. Cfr.: “Storia della filosofia contemporanea”, La Scuola, Brescia 1980, vol. II, pag.
275.
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