Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

protagonista di una lunga, amichevole stagione d’intesa e di collaborazione con il card.
Giuseppe Siri, tomista rigoroso e intransigente.
Curiosamente è su un altro versante, quello della critica condotta all’interno
dell’idealismo, che l’opera di Acri ha rivelato la sua fecondità. Le opere di Trendelenburg e
di Acri mostrarono a Gentile il vicolo cieco dell’immanentismo e gli suggerirono lo schema
della riforma dell’idealismo. In tal modo si scatenò quella crisi drammatica, che
ultimamente certificherà l’impossibilità di affermare, con la forza degli argomenti razionali,
le tesi estreme dell’immanentismo coerente e “assoluto” 12 .
La riforma gentiliana della dialettica di Hegel è una finestra aperta sulla scena del
fideismo, cioè sulla sconfitta delle pretese scientifiche messe avanti dalla filosofia dei lumi
13 .
Gentile, dopo aver creduto a lungo che la soluzione idealistica non sopprima il dualismo
trascendenza-immanenza ma lo giustifichi, stava sperimentando l’impossibilità di sostenere
e provare scientificamente, cioè per mezzo di dimostrazioni logiche, conformi alle trionfali
aspirazioni del razionalismo illuministico e dell’idealismo tedesco un sistema religioso
dell’immanenza un sistema “in cui ogni opacità misteriosa, ogni più oscuro angolo della
realtà si spiritualizza e traluce nella limpida trasparenza dell’Idea” -. In altre parole: stava
convincendosi che il trapianto della teodicea immanentistica (eleatica, spinosiana,
schellinghiana o hegeliana) nel solco della tradizione cristiana era irrealizzabile e
ingiustificabile 14 .
Segnale di questa frustrante consapevolezza è il continuo riferimento di Gentile a
tradizioni cristiane eterodosse (o interpretate come tali) ma lontane dal razionalismo. La
scelta di queste tradizioni indirizzava Gentile ad attuare la riforma della dialettica hegeliana
passando arditamente attraverso il panteismo di Giordano Bruno, l’agostinismo di Vico, il
misticismo di Mazzini e l’ontologismo di Rosmini.
Se non che lo sviluppo del disegno filosofico di Gentile incontrò gli ostacoli
insormontabili che, lungo tutto il corso della storia della filosofia, hanno suggerito le
confutazioni dell’immanentismo.
Il più antico e il più ostinato di questi ostacoli è l’impossibilità di associare l’esclusione
della trascendenza con il riconoscimento del divenire, impossibilità che pone la dura
alternativa tra la scelta solipsistica e la finzione panteistica.
12 Michele Federico Sciacca, dopo aver descritto le ultime, drammatiche stazioni della parabola storicistica,
domandava ironicamente ai nostalgici dell’immanentismo trionfante: “perché vi affliggete che tramonti e muoia
questa civiltà non come forma o manifestazione storica di valori ma con tutti i valori che ha espresso, quando,
per avere storicizzato l’essere o con esso ogni verità, sapevate in partenza che ogni verità e valore sono
destinati, per mancanza di fondamento, a passare come gli altri? I vostri lamenti e timori non sono razionali, se
(dato e non concesso) è razionale il vostro principio storicistico; o credevate prima ed ora non più, che la
verità, pur essendo di formazione storica, fosse ugualmente oggettiva e supertemporale?”. Cfr.: “L’ora di
Cristo”, Marzorati 1973, pag. 89.
13 Non senza ragione, Balbino Giuliano diceva che tutti gli idealisti sono malati di teismo.
14 Sulla proposta dell’attualismo come filosofia cattolica cfr.: Francesco La Scala, “Lineamenti di filosofia
contemporanea”, cap. XII, Gnomes, Roma 1972, pag. 212 e seg.. Dopo che Heidegger, Kojève e i francofortesi
hanno portato alle estreme e logiche conseguenza l’immantismo moderno, è diventato chiaro che la nuova
frontiera dell’ateismo passa per l’azzeramento della metafisica, cioè per l’attribuzione della causa prima al non
essere, che i pensatori neognostici (a cominciare da René Guénon) chiamano, appunto, “zero metafisico”.
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