Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

provengono dall’unica identica fonte dell’immutabile eterna verità, Dio Ottimo
Massimo, e si aiutano reciprocamente, tanto è vero che la retta ragione rivela,
protegge e difende le verità della fede, e la fede libera la ragione da ogni errore, la
illumina di fulgida luce con la conoscenza delle cose divine, la rinsalda e la
perfeziona” 219 .
Date tali premesse, il Concilio Vaticano I si svolgerà nel segno della dottrina di
san Tommaso, che afferma solennemente il consenso di fede e ragione, in quanto
unica è la fonte della rivelazione e del lume razionale: “Verum etsi fides sit super
rationem, nulla tamen umquam inter fidem et rationem vera dissensio esse potest:
cum idem Deus, qui mysteria revelat et fidem infundit, animo humano rationis
lumen indiderit” 220 .
Finalmente l’opinione di coloro che fanno risalire all’enciclica “Aeterni Patris” la
rinascita del tomismo, è smentita anche da Leone XIII, il quale, proprio nella
“Aeterni Patris”, include il Vaticano I tra i concili ecumenici che hanno onorato
l’Angelico: “Ipsa quoque Concilia Oecumenica, in quibus eminet electus ex toto
orbe terrarum flos sapientiae, singularem Thomae Aquinatis honorem habere
perpetuum studerunt. In Concilis Lugdunensi, Viennensi, Florentino, Vaticano,
deliberationibus et decretis Patrum interfuisse Thomam et presse prefuisse dixeris”.
A proposito della dottrina esposta nella prima enciclica di Pio IX, Antonio
Piolanti può scrivere senza tema di smentita che “La limpida dottrina tomista della
concordia e mutuo aiuto della ragione e della fede diventa il leitmotiv di tutto il
magistero di Pio IX. Il vasto arco dei suoi 32 anni di pontificato è tempestato da
importanti documenti, nei quali ritorna, come alla matrice prima del suo
insegnamento, alle fondamentali asserzioni dell’Enciclica Qui pluribus “ 221 .
L’incalzare inesauribile di filosofie di nome razionalistico e di fatto barbaramente
ostili alla ragione, costringe ultimamente al sempre nuovo aggiornamento della
riflessione cattolica sulla concordia di fede e ragione.
In particolare la presenza della sofistica heideggeriana, guénoniana e
francofortese, che vorrebbe risalire al frammento magico (cioè all’antiquissima
sapientia veterum), dimostra che il nodo da sciogliere è nuovamente la valutazione
dell’apporto della fede alla ricerca filosofica.
Ora la ricerca filosofica fu inaugurata dalla cultura greca quando Senofane iniziò
la demistificazione del paganesimo. Cercare le fonti della filosofia classica in una
219
Cfr. “Qui pluribus”, in “Tutte le encicliche dei Sommi Pontefici”, raccolte da Eucardio Momigliano,
Dall’Oglio, Milano 1964, pag. 218-219.
220
Documenti del Vaticano I, IV De fide et ratione, 3.
221
“Pio IX e la rinascita del tomismo”, op. cit., pag. 346. A sostegno della tesi sull’ispirazione
tomistica del magistero di Pio IX, Antonio Piolanti cita anche due significativi documenti: la
ritrattazione richiesta e sottoscritta nel 1855 dal tradizionalista Bonnetty, autore di un’indebita
svalutazione della ragione naturale, e la lettera “Gravissimas inter”, inviata nel 1862 al vescovo di
Monaco, per condannare gli errori (opposti) del razionalista Giacomo Frohschammer, un autore che
aveva attribuito poteri esorbitanti alla ragione naturale (“tales humanae rationi tribuat vires, quae
rationi ipsi minime competunt”) ossia la facoltà di elevarsi ai misteri della fede cristiana.
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