Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

dai progressisti: “Il vero bene umano infatti non consiste né nei beni, né nei piaceri,
ma nell’appagamento”, definito “un bene reale indipendente dalla libera volontà
dell’uomo e da un atto della libera volontà col quale l’uomo si chiami appagato del
bene che possiede” 181 .
Dopo che gli errori snocciolati dalla politologia moderna hanno assaggiato il
bastone della storia, si può apprezzare la lucidità con la quale Rosmini li aveva
classificati e confutato.
In primo luogo sono citate da Rosmini le dottrine bandite dagli agenti
dell’imperialismo del denaro, che ossessi dall’avarizia, ripongono il fine della
società nell’abbondanza dei beni esterni.
Sono poi elencate le dottrine che promuovono l’accrescimento dei comuni piaceri,
secondo un indirizzo di pensiero, segnato dell’effeminatezza.
Secondo l’accusa rosminiana, le dottrine più dannose sono però le mistificazioni
intorno al comunismo, che suscitano passioni elementari contrabbandando per
pacifico l’animo stordito e neghittoso del selvaggio 182 .
In testa al torbido corteo, sventola la bandiera del falso progresso, un mito che
Rosmini definisce magistralmente: “Aggiungendo astrazioni ad astrazioni,
confondono di più l’idea di progresso con l’idea di movimento; e dal vedere che in
ogni progresso vi ha movimento, essi conchiudono che dunque ogni movimento è
progresso. Con questo sofisma fabbricano la loro teoria del movimento sociale. La
qual veduta a questo passo, in cui la parola generalissima movimento prese luogo
della parola progresso, perdendosi di vista la differenza dell’andare avanti e non
indietro ... ella si sarebbe riconosciuta da tutti per manifestamente assurda, se non
si avesse avuto cura di sostenerla con qualche altra invenzione. ... L’umanità di
natura sua va sempre avanti e non mai indietro” 183 .Di qui la confutazione di
Rousseau, progenitore dei comunisti, ed emblema del movimento regressivo.
La critica rosminiana a Rousseau rappresenta l’attualità delle intuizioni
anticipatrici di Vico, il quale morì un anno prima che il sognatore ginevrino
pubblicasse le sue opere, ma non senza aver dimostrato – a futura memoria - che,
nella filosofia egemone tra la fine del XVII e l’inizio del XVII secolo, era già
inscritta l’infatuazione per il buon selvaggio.
Rosmini va al cuore del problema comunista, che è lo svilimento della natura
razionale, e contesta agli utopisti l’intenzione di “prescindere al tutto
dall’intelligenza”. Rousseau, escludeva, infatti, che l’uomo traesse “il diritto proprio
della sua specie dall’elemento costituente la differenza specifica tra lui e il bruto,
dalla ragione” e pretendeva, al contrario, di far scaturire il diritto “dall’elemento
inferiore dell’umana natura, da ciò che l’uomo ha di comune colle bestie! Il
181 “Filosofia della politica” Id., l. II, c. IV.
182 Id., l. II, c, III.
183 Id. l. IV, c. XVIII
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