Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

trascendenza, da Platone dualista, che crea i miti del Demiurgo e dell’anima mundi,
e da Aristotele, monista dell’immanenza, che non conosce né miti né alcuna
trascendenza” 45 .
Di conseguenza non si può non convenire con il motivato giudizio di Fabro,
secondo cui “l’Angelico ha prodotto una sintesi nuova in cui la nozione platonica di
partecipazione incorpora la dottrina aristotelica dell’atto e della potenza in una
sintesi originale e diventa ... la chiave per la soluzione dei problemi fondamentali
come la creazione, la causalità, la composizione dell’ente finito, l’analogia. Verso
la fine della vita san Tommaso poteva proclamare. Mediante un’esegesi unica in
tutto il medioevo e che rappresenta il punto di vista superiore da lui raggiunto, che
in questa prospettiva superiore della partecipazione Platone e Aristotele si trovano
d’accordo” 46 .
La contestazione della filosofia di san Tommaso produsse spontaneamente il
disarmo degli intellettuali e l’allontanamento dall’orizzonte della metafisica. Il
risultato del fideismo fu l’indirizzo della filosofia alla neutralità scettica e alla
scienza secolarizzata.
Ora l’opposizione al tomismo iniziò pochi anni dopo la morte di san Tommaso.
Nel 1277, quarant’anni prima che il francescano Guglielmo Occam 47 desse inizio
45 Id., id., pag. 57.
46 Id., id., pag. 202. A questo proposito va sottolineata l’acuta interpretazione di Gilson, che ponendo il
problema di “sapere come mai i filosofi che hanno scoperto quei princìpi abbiano potuto
misconoscerne a tal punto le conseguenze necessarie” (che furono invece dedotte da san Tommaso)
conclude che “ciò deriva dal fatto che Platone e Aristotele non sono riusciti a discernere il significato
pieno delle nozioni che sono stati i primi a definire, perché non hanno approfondito il problema
dell’essere sino al punto nel quale, superando il piano dell’intelligibilità, esso raggiunge quello
dell’esistenza”. San Tommaso, invece in quelle formule si trovò a suo agio, “perché poteva leggervi
parecchie verità ch’esse contengono, sebbene né Platone né Aristotele stesso ve le abbiano decifrate.
... Platone e Aristotele erano sulla buona via, e appunto perché erano sulla buona via, superarli fu un
progresso” Cfr. “Lo spirito della filosofia medioevale”, op. cit., pag. 100-101.
47 Guglielmo di Occam (1290-1349) dopo essere entrato nell’ordine francescano, nel 1310 iniziò lo
studio della teologia a Oxford, dove tra il 1315 e il 1317 tenne corsi sulla Bibbia e sulle Sentenze. Nel
1328, in conseguenza dei suoi attacchi alle costituzioni papali sulla povertà evangelica e delle tesi
eterodosse sui rapporti tra potere ecclesiastico e potere politico, fu scomunicato da Giovanni XXII.
Insieme con altri esponenti dell’ordine francescano, fra i quali Marsilio da Padova, Occam si rifugiò
allora a Pisa sotto la protezione dell’imperatore Ludovico il Bavaro. I medievalisti concordano
nell’attribuire ad Occam il proclama di Francoforte (8 agosto 1338) nel quale si sosteneva che l’autorità
imperiale deriva direttamente da Dio. Nel 1340, dopo il declino della fortuna politica di Ludovico il
Bavaro, Occam tentò di riconciliarsi con il papato. Morì durante l’epidemia di peste del 1350. La sua
filosofia è generalmente interpretata come il risultato di una scorretta difesa dell’onnipotenza di Dio e
di un’animosa opposizione a Duns Scoto e al realismo esagerato (la dottrina che affermava l’esistenza
di cose universali corrispondenti ai termini universali). La contestazione occamista del realismo
esagerato, tuttavia, coinvolse anche il realismo moderato di san Tommaso, secondo cui Dio crea le cose
appartenenti alla stessa specie secondo un’idea della mente divina. Sulla complessa questione
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