Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

immaginare qualcosa di più odioso, e il fatto che una cosa del genere mi fosse attribuita mi
ferì talmente che mi venne da piangere” 100 . Senza dubbio la benevolenza di Edith Stein
nasceva dalla radice più profonda e verace della tradizione ebraica, da lei rivendicata, con
geloso e giustificato orgoglio, anche dopo la conversione al Cattolicesimo 101 , quando
procedeva alla fondazione di una teoria della politica sul principio di solidarietà 102 .
Certo è che le furono sempre estranee le utopie cosmopolite elucubrate dalla contorta
politologia liberale e socialista e pullulanti nella Germania d’inizio secolo.
La tentazione di trasformare la santa carmelitana in una buonista ante litteram si dissolve
penosamente dinanzi ad un’inequivocabile dichiarazione del 1939: “Tanto mi ripugnava un
nazionalismo di tipo darwiniano, quanto fermamente ero convinta dell’idea e della
necessità naturale e storica di Stati singoli e di popoli e nazioni di indole diversa. Perciò,
concezioni socialiste e altre aspirazioni internazionali non fecero mai presa su di me.
Sempre più mi liberavo anche dalle idee liberali nelle quali ero cresciuta, per arrivare ad
una positiva concezione dello Stato, vicina a quella conservatrice, pur rimanendo sempre
estranea all’impronta particolare del conservatorismo prussiano” 103 .
Alla luce di queste franche dichiarazioni, la persecuzione antisemita si rivela, se possibile,
ancor più odiosa e inescusabile: la sua cieca follia colpiva, infatti, persone del tutto estranee
e contrarie a quell’idea sovversiva, che la propaganda nazista attribuiva agli ebrei.
Ancora meno ha senso il tentativo di attribuire ad Edith Stein le intemperanze di una
femminista in rivolta. Nelle opere della santa carmelitana, invece degli indizi di cedimenti
alla cultura dell’emancipazione femminile, che Hanna-Barbara Gerl ha cercato inutilmente,
si trova una mirabile e luminosa rivendicazione della spiritualità materna: “La vocazione
primaria della donna è la generazione e l’educazione dei figli e l’uomo le è dato a questo
fine come protettore. ... Nella donna si rilevano le capacità di conservare e custodire ciò
che nasce e cresce e di sollecitarlo allo sviluppo; donde il dono di vivere corporalmente
strettamente raccolta quanto al corpo, di unire le forze nella quiete e, d’altro, di sopportare
i dolori, di essere capace di rinuncia, di adattamento; dal punto di vista spirituale,
l’attitudine al concreto, all’individuale e al personale, la capacità di coglierlo nella sua
specificità e di adattarsi ad essa, l’aspirazione ad aiutarlo a svilupparsi. ... Ho sottolineato
la maternità come forma femminile dell’anima. Essa non è legata alla maternità carnale.
Non dobbiamo liberarci da questa maternità, nella quale siamo sempre. La malattia del
tempo è riconducibile al fatto che non esiste più maternità” 104 .
100 Cfr. “Storia di una famiglia ebrea”, op. cit., pag. 151-152.
101 Id., id., pag. 24: nelle famiglie ebraiche i tedeschi “hanno trovato bontà d’animo, comprensione calorosa
partecipazione e solidarietà, e il senso di giustizia presente in loro è indignato che queste persone vengano ora
condannate a un’esistenza da paria”.
102 Al riguardo cfr. il saggio di Angela Ales Bello, “Coscienza e solidarietà in Edith Stein”, in “Etica e società
contemporanea”, vol. I, Atti del III Convegno Int. Della SITA, Editrice Vaticana 1992, pp. 137-144.
103 Id., id., pag. 173.
104 Hanna-Barbara Gerl, “Edith Stein Vita – Filosofia – Mistica”, op. cit. 92. Cornelio Fabro osa citare un brano
ancora più forte e – per la mentalità d’oggi - imbarazzante: “La partecipazione della donna alla vita dell’uomo
condiziona naturalmente la subordinazione nell’obbedienza, com’essa è ordinata dalla parola di Dio”. Cfr.:
“Linee dell’attività filosofico-teologiva della Beata Edith Stein”, op. cit..
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