Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

dell’antropologia sulla base della tradizione teologica, cioè il recupero delle tesi di
Francisco da Vitoria sulla dignità umana dei primitivi 105 .
Diversa se non opposta a quella francese è l’ispirazione del tradizionalismo ispanico,
rappresentazione, afferma Francisco Elias de Tejada del frammento dell’impero
cristiano medievale, che si era sottratto ai devastanti influssi dell’eresia luterana e
dell’assolutismo 106 .
De Tejada elenca le cause della crisi europea: lo scisma religioso, causato dal
luteranesimo, l’involuzione dell’etica, provocata da Machiavelli, la rottura politica
per opera di Jean Bodin, il ribaltamento della filosofia del diritto compiuto da
Grozio e Hobbes, il centralismo burocratico 107 e l’uniformismo giuridico. La corona
di queste disgraziate rotture è il trattato di Westfalia, che segna il tramonto della
Cristianità medievale 108 . Fino ai regni di Filippo V e di Carlo III la Spagna non
subisce le conseguenze di queste lacerazioni e perciò diventa il presidio della
tradizione.
105 Sull’argomento cfr. le acute osservazioni di Pino Tosca nell’introduzione a Francisco Elias de
Tejada, “La monarchia tradizionale”, Controcorrente, Napoli 2001.
106 Francisco Elias de Tejada (Siviglia 1916 – Madrid 1978) fu dotato di una mente filosofica
prodigiosa – “Paco Elías tenía una mente de superman, como repetía nuestro llorado amigo y maestro
el professor Sciacca”, rammenta Miguel Ayuso. Completò gli studì con incredibile rapidità e scalò i
gradi della gerarchia universitaria, diventando cattedratico di filosofia del diritto. Valoroso combattente
carlista nella guerra civile, è stato il più autoerevole interprete della tradizione cattolica della Spagna
nell’età contemporanea. Juan Vallet de Goytisolo ha definito la filosofia tejadiano “un
antropocentrismo relativo, en quanto es, a su vez, radicalmente téocentrico”. In quanto teocentrico, il
pensiero tejadiano si identifica con la filosofia di san Tommaso, con dichiarazione esplicita: “che
colloca la teologia cristiana su di un piano superiore alla filosofia: nel «In librum Boeti De Trinitate»
II, 2, ad quintum sono gli articoli della fede a qualificare la superiorità del sapere teologico rispetto
al sapere filosofico. La teologia basata sulla rivelazione è superiore alla filosofia basata sulla
ragione”. Cfr.: “Perché siamo tomisti”, in “Traditio”, giugno 1978. La biografia e l’analisi del pensiero
tejadiano nell’opera di Miguel Ayuso Torres, “La filosofia juridica y politica de Francisco Elias de
Tejada”, Fundacion Francisco Elias de Tejada, Madrid 1994.Per un approccio alla monumentale opera
di De Tejada cfr. “Bibliografia de Francisco Elias de Tejada”, a cura di Consuelo Caballero Baruque e
Paolo Caucci von Saucken, Università di Perugia, Perugia 1984, la prefazione di Pino Tosca a “La
monarchia tradizionale”, op. cit.; Aa. Vv., Numero speicali della rivista Traditio dedicato a Francisco
Elias de Tejada, Thule, Genova-Palermo 1978; Gianni Ferracuti, “Presenza di de Tejada nella cultura
italiana”, Thule 1980; Av. Vv., Atti del convegno tejadiano, a cura di Tommaso Romano, Thule,
Palermo 1988: Pino Tosca, “Il cammino della tradizione”, Il Cerchio, Rimini 1997; Giovanni Tassani,
“Destra e cattolici”, in “Chiesa in Italia”, Dehoniane, Bologna 1997.
107 Pertanto il decentramento amministrativo è parte irrinunciabile dei programmi della destra
tradizionale, carlista e maurassiana. Al riguardo cfr. Francisco Elias de Tejada, “Il carlismo”, Thule,
Palermo 1980, e l’introduzione di Franco Perfetti a Charles Marras, “La monarchia”, Giovanni Volpe
editore, Roma 1970.
108 “La monarchia tradizionale”, op. cit., pag. 44, Piero Vassallo, “Francisco Elias de Tejada”, in
“Pensieri proibiti”, Marco, Lungro di Cosenza 2000.
37