Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

Questa importante ammissione significa che, grazie alla filosofia di Gentile, il problema
della restaurazione cattolica è separato dalla suggestione reazionaria, distinto dalle
rivendicazioni dell’assolutismo monarchico, reso estraneo alla fatuità del Settecento
parruccone e opposto agli errori del tradizionalismo spurio alla De Bonald e De Maistre.
L’innesto del problema della restaurazione religiosa sul corpo di una tradizione aliena
come quella germanica non poté evitare a Gentile di imbattersi nelle aporie
dell’immanentismo religioso, aporie che Del Noce ha elencato nella più spigolosa fra le sue
opere polemiche, “Il suicidio della rivoluzione”. Ma quell’innesto fu sufficiente a provocare
lo stato di fibrillazione indomabile che ha fatto di Gentile un testimone dell’aspirazione
religiosa sopravvissuta ai flagelli totalitari del Novecento.
Del Noce ha approfondito il significato della riscoperta gentiliana di Vico, sottolineando,
all’inizio di una stagione segnata dall’irenismo etico, la dipendenza dell’ordine civile dalla
pietà religiosa.
A conclusione della “Scienza Nuova”, Giambattista Vico aveva esposto una legge
rigorosa, che dimostra, attraverso l’esame della mitologia e della storia antica, la
conciliabilità della provvidenza divina con la libertà umana, “i due grandi princìpi del vero:
uno che vi sia provvidenza divina che governi le cose umane, l’altro che vi sia negli uomini
la libertà di arbitrio”.
La storia “fu fato perché il fecero gli uomini con elezione, non fu caso, perché con
perpetuità sempre così facendo, escono nelle medesime cose”.
Il compianto Rocco Montano, uno fra i più acuti (e perciò silenziati) esegeti della
“Scienza Nuova”, sosteneva, a proposito di Vico, che “non c’è nulla di più lontano da
questa concezione della concezione dell’immanentismo moderno, per la quale la Ragione,
lo Spirito universale, la Storia si sostituiscono all’uomo e rendono tutto razionale,
necessario. Quando Vico ripete che la Provvidenza permette, regola, ordina, governa, pone
in atto, egli traduce indubbiamente nel linguaggio comune i concetti della teologia
cattolica” 184 . Da parte sua, Luigi Bellofiore, sviluppando le intuizioni del suo grande
maestro, Giorgio Del Vecchio, aveva scritto: “La storia vichiana non è non fa la morale, ma
tende ad esprimerla, in una sintesi forse unica di concretezza storica ed implicito
trascendente valore ontologico: sintesi di storia, di teologia e di ragione, per una
consapevole, libera ed autonoma umana e divina conformità” 185 .
Vico confuta il pregiudizio di Hobbes, che postula un determinismo meccanicistico, e il
fatalismo di Spinoza, che escludendo la responsabilità umana negli accadimenti necessari,
ripristina l’irenismo etico dell’Ellade arcaica.
Ora dichiarare l’avversione a Spinoza e a Hobbes significava (e tuttora significa) tagliare le
radici del determinismo moderno, vale a dire abrogare la condanna luterana delle opere e
liquidare la soggiacente logica permissiva. In ultima analisi la filosofia vichiana afferma, in
184 Cfr.: “Letture e questioni vichiane”, in Aa. Vv., “Augusto Del Noce. Essenze filosofiche e attualità storica”,
a cura di F. Mercadante e V. Lattanzi, Edizioni Spes, Fondazione del Noce, Roma 2000.
185 Per la valutazione del contributo di Bellofiore agli studi vichiani cfr.: Piero Vassallo, “Introduzione allo
studio di Vico”, Thule, Palermo 1992.
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