Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

La differenza tra i due filosofi italiani consiste poi in questo: la categoria
risolutiva per Vico era il pudore 178 , virtù innata, infusa dalla Provvidenza per
risollevare l’uomo dalla condizione semibestiale; Rosmini, con l’acume che gli era
dato dal tragico avanzamento dell’errore nella storia, fondava il suo sistema sul lume
intellettuale, cioè sull’idea dell’essere, che è presente alla ragione quale elemento
decisivo dei giudizi e delle scelte morali. L’assioma dell’etica rosminiana recita
appunto “Ama l’essere ovunque lo conosci, in quell’ordine ch’egli presenta alla tua
intelligenza”.
A ben vedere le due risposte alla sfida moderna, quella vichiana e quella
rosminiana, non sono strutturalmente incompatibili, poiché entrambe sono desunte
dalla tradizione agostiniana e in quanto tali non opposte intenzionalmente al
tomismo. Vico affermava che il progresso dell’umanità verso il bene dipende da una
facoltà innata – il pudore – Rosmini ne attribuiva la causa ad un’idea innata - l’idea
dell’essere -; tutti e due però concordavano nel rifiutare l’inverosimile ipotesi
razionalistica, che attribuiva l’inizio della vita civile ad uno stratagemma escogitato
da improbabili filosofi di età arcaica (come opinavano ingenuamente i credenti
nell’età dell’oro e Thomas Hobbes).
Negare quest’evidenza significa credere l’assurdo: che l’uomo destituito, descritto
da Lucrezio nel “De rerum natura”, abbia posseduto la saggezza dei fondatori del
diritto civile. Ancora una volta la questione del peccato originale occupava il centro
della riflessione antropologica.
Rosmini non apparteneva al partito dei reazionari e tanto meno nutriva indulgenze
nei confronti dell’assolutismo 179 , al quale faceva risalire alcune delle più desolanti
idee dei moderni 180 . Il fine della sua attività di studioso era il progresso nel vero
bene, cioè l’appagamento dell’anima, un bene che investe l’intera natura umana, e
rappresenta una cosa reale, opposta alla indefinita e irrealistica felicità annunciata
178 “Si vanno a truovare tutti i princìpi dell’Umanità nel pudore” “Princìpi di una scienza nuova”,
[1725], c. IV. “At quia Deus simplicissimis rationibus agit et regit cuncta, cum primum parentem
peccaturum providisset, et in eo generis humani naturam corruptam iuri, cupiditatem praegravaturam
rationi, ac proinde sensus esse imposituros menti, hominem ita fabricarat ut pudore afficeretur, qui
universi iuris naturalis fons est.” “De constantia iurisprudentis”, c. III, § 4.
179 L’indimenticabile don Sergio Fabiocchi, in “Considerazioni sulla nozione di stato in Tommaso
Hobbes ed in G.B. Vico”, (cfr.: Aa. Vv.: “Vico maestro della tradizione”, Thule, Palermo, 1976)
osserva che l’assioma del massimo teorico dell’assolutismo è “che negli uomini le passioni prevalgono
necessariamente sulla ragione, la natura dell’uomo è siffatta che egli cerca di ottenere ciò che gli
piace... l’uomo ricerca unicamente il proprio vantaggio e pur di ottenerlo è disposto a rompere ogni
patto, egli non ha alcuna nozione di bene”. Francisco Elias de Tejada si spinge oltre e mostra il
collegamento tra l’eresia luterana e la formazione, da parte di Jean Bodin, del concetto (assolutista) di
souverainité. Cfr. “La monarchia tradizionale”, Torino, Edizioni dell’Albero, 1966, pag. 35. Di
opinione contraria è invece Roberto De Mattei, che, in un recente saggio, ha rivalutato le tesi
souverainiste di Bodin.
180 Antonio Rosmini, “Della naturale costituzione della società civile”, Introduzione: “Questa dottrina
[l’assolutismo] fondatrice e giustificatrice della tirannia civile cominciò ad essere fabbricata
sistematicamente sotto Luigi XI e andò perfezionandosi in Europa sotto tutta la lunga serie dei despoti
che a quello successero”.
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