Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

fascino sinistro della rivoluzione giacobina, per mezzo della quale stava trionfando
la c.d. filosofia dei lumi, ebbe occhi per vedere la china lugubre e rovinosa
dell'apostasia moderna 79 .
“Noi sappiamo”, scrive Amato Masnovo, “che l’opera filosofica del Buzzetti 80 ,
non passò senza frutti e senza contrasti, se, pigliando occasione da essa, il Gazola
lamenta che uomini dotti siano trattati da pazzi perché, intesi a ristorare la buona
filosofia. Eco del contrasto e del frutto sono anche le parole dell’abate Alfonso
Testa 81 piacentino allusive ad alcuni, i quali vorrebbero ritornare al mondo
l’antico bastardume che dicevasi filosofia 82 ”.
Buzzetti, invece, oppose una strenua resistenza all’equivoca suggestione del
tradizionalismo reazionario, che, durante l’ultima fase del pontificato di Pio VII,
Lamennais 83 aveva diffuso in ambienti curiali.
Nel 1818, infatti, Buzzetti soggiornò a Roma, dove frequentò monsignor
Lambruschini, su invito del quale iniziò un carteggio col Lamennais. Le lettere sono
state smarrite, ma il loro contenuto si può dedurre, oltre che dalle risposte, nelle
quali Lamennais dichiara l’intenzione di correggere alcune espressioni, che facevano
pensare alla tendenza a naturalizzare il soprannaturale (e non a torto: non sono pochi
grammatica nel seminario vescovile, attenendo nel frattempo a compiere la propria istruzione
teologica. Dopo due anni (era ormai sacerdote) passò alla cattedra di filosofia, che tenne per un
biennio soltanto, venendo destinato nel 1808, in età di 31 anni ad occupare la cattedra di teologia
dogmatica”. Cfr. “Il neotomismo in Italia”, op. cit., pag. 71. E’ il caso di rammentare che il
“bianchetto” degli storici della filosofia atea – primo fra tutti Nicola Abbagnano, che al neotomismo
dedica solo poche frettolose e sussiegose righe – nascondono la figura e l’opera di Buzzetti dietro il
muro di un silenzio rigoroso.
79 Secondo un testimone attendibile, citato da Amato Masnovo, Vincenzo Buzzetti era solito dire: “Ho
sempre aborrito con tutto l’animo il giansenismo e il filosofismo del secolo XVIII”, Amato Masnovo,
op. cit., pag. 73.
80 Prima dell’opera di Buzzetti una summa tomistica fu pubblicata dal domenicano Salvatore Maria
Roselli (1722-1784), un autore sul quale Cornelio Fabro avanza serie riserve: la sua opera, infatti, “non
è immune da infiltrazioni razionaliste, come, ad esempio, la divisione wolfiana della filosofia e
l’assunzione del principio leibniziano di ragion sufficiente”, cfr.: “Introduzione al tomismo”, Ares,
Milano 1996, pag. 122. Vincenzo Buzzetti, divenuto professore di teologia e filosofia nel seminario
piacentino diede al suo insegnamento una decisa impronta tomistica. La sua opera principale,
“Institutiones sanae philosophiae iuxta divi Thomae atque Aristotelis inconcussa dogmata”, fu edita nel
1940 da Amato Masonovo. Secondo Cornelio Fabro (cfr. “Introduzione al tomismo”, op. cit., pag. 215-
216) fu l’espressione matura del movimento di idee, che era iniziato a Piacenza, nel Collegio Alberoni,
durante la seconda metà del XVIII secolo..
81 Alfonso (o Angelo) Testa (1788-1873) alunno di Bartolomeo Bianchi fu successore di Buzzetti nella
cattedra del Collegio Alberoni, ed anche curatore della sua opera.
82 “Il neotomismo in Italia”, pag. 64. Su Bozzetti cfr. anche: Giorgio Giannini, “La filosofia
neoclassica”, Grande antologia filosofica diretta da Michele Federico Sciacca, Marzorati, Milano 1977,
vol. XVII, pag. 260 e seg.
83 Hugues-Felicité-Robert de Lamennais (Saint-Malo 1782 – Parigi 1854) dopo la giovanile adesione al
giacobinismo, approdò alla fede cattolica ed iniziò una intensa attività pubblicistica, funzionale alla
polemica del tradizionalismo contro la ragione. Ordinato sacerdote nel 1816 ebbe una fitta
corrispondenza con il Lambruschini, che lo introdusse nella curia di Pio VII. Passato in seguito alla
corrente dei cattolici liberali, fu condannato da Gregorio XVI nel 1832 (enciclica Mirari vos)
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