Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

pluribus” del 9 novembre 1846, fu conforme alla limpida dottrina dell’Angelico e
indirizzato all’aperta sconfessione del razionalismo.
Roger Aubert vuole che il redattore della prima enciclica di Pio IX sia stato
l’intransigente cardinale Luigi Lambruschini, che vi avrebbe profuso le idee di
Gregorio XVI 215 . Ma l’analisi del documento, autorevolmente proposta da Antonio
Piolanti, induce a vedere in esso se non la mano certo l’ispirazione di un tomista
illustre, il canonico Giuseppe Graziosi: “Da una lettura attenta di tutto
l’insegnamento di Gregorio XVI confrontato con il primo documento di Pio IX,
risulta che i motivi gregoriani sono certo ripresi ma presentati in una luce nuova, in
forma più ampia e con un tono più disteso” 216 .
Ora la luce nuova, cui accennava Antonio Piolanti, era la filosofia di san Tommaso
d’Aquino, la cui magnifica eredità Pio IX restituì alla Chiesa cattolica 217 ,
chiudendo in tal modo la lunga e infelice parentesi storica, che era iniziata con la
decadenza della scolastica nel XIV secolo, proseguita nell’età di Cartesio e giunta a
compiuta espressione con l’egemonia della cultura illuministica e giansenistica 218 .
Con una lucida determinazione che discende senza dubbio dallo stile
dell’Angelico, il testo, infatti, rivendica i princìpi della razionalità e si oppone
risolutamente all’errore dei settari, che “inventano di conoscere loro soli le vie della
prosperità e non esitano ad arrogarsi il titolo di filosofi, come se la filosofia, che
non consiste in altro che nell’investigare la verità della natura, dovesse respingere
proprio quelle cose che Iddio sommo e misericordioso, creatore di tutta la natura, si
degnò, per singolare benefica clemenza, di palesare agli uomini, perché
conseguissero vera fede e salvezza”.
Pio IX dichiara di fare proprio il convincimento che sta alla base della vera
filosofia: “Sebbene, infatti, la fede sia superiore alla ragione, tuttavia non si può
mai riscontrare tra esse nessun dissenso e nessun disaccordo, perché tutte e due
ammirabile di ogni vero sapere, e quindi capace esso solo di formar il vero dotto in ogni genere di
dottrina, dico la Somma del gran S. Tommaso, doppiamente Angelico e per la purezza del suo animo e
per la elevatezza e la forza della sua intelligenza”. Cfr. “Pio IX e la rinascita del tomismo”, op. cit.
Pag. 341.
215 “Storia della Chiesa”, op. cit., pag. 37.
216 Cfr.: “Pio IX e la rinascita del tomismo”, op. cit., pag. 345.
217 Oltre ai numerosi documenti a sostegno della diffusione del tomismo, Pio IX contribuì alla rinascita
del tomismo orientando e incoraggiando gli studi dei collaboratori di “Civiltà Cattolica”, la rivista
fondata dai gesuiti nel 1850. Durante il pontificato di Pio IX, gli scrittori della rivista e in particolar
modo i padri Lugi Tapparelli d’Azeglio, Carlo Curci, Matteo Liberatore e Giovanni Cornoldi diedero
uno straordinario impulso allo studio e alla divulgazione dell’opera di san Tommaso.
218 Al riguardo cfr. la “Auctorem fidei” scritta da Pio VI per sconfessare il Sinodo giansenista di
Pistoia, che aveva attaccato il metodo scolastico. Purtroppo la scelta dei giansenisti a favore della
rivoluzione francese (che, non a caso, li protesse generosamente) rese vana la reazione del magistero. Il
gesuita Giacomo Martina al riguardo osserva acutamente: “Il giansenismo, che sembrerebbe
riallacciarsi alla concezione medievale, pessimistica e piuttosto ostile al mondo, aveva mostrato invece
una singolare disponibilità per le correnti che favorivano l’autonomia dell’uomo, preparando un
ambiente favorevole a varie istanze del pensiero moderno”, cfr. Aa. Vv., “Storia della Chiesa”,
appendice III, S.I.A.E., Torino 1969, vol. XXI/2, pag. 813.
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