Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

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gli studiosi di storia ecclesiastica che in Lamennais hanno visto il precursore dell’eresia modernista) dal trattato “De Religione”, scritto da Buzzetti nel 1823, l’anno precedente alla grave malattia che lo condusse a morte. In quello scritto, Buzzetti confuta l’errata opinione, che Lamennais aveva ricevuto da Bonald, circa la totale inabilità della ragione individuale ad elevarsi ai princìpi del diritto naturale, il fondamento del quale è dunque attribuito unicamente all’autorità del genere umano. A questa tesi Buzzetti opponeva un argomento decisivo: disconoscendo ogni fonte di certezza non dipendente dall’autorità del genere umano, Lamennais si precludeva la possibilità di giustificare tale autorità e costituiva, pertanto, un circolo ermeneutico senza via d’uscita. Il conformismo, lo stesso che aveva dato ascolto a Lamennais piuttosto che alla tradizione tomistica, ebbe tuttavia il sopravvento e produsse il puntuale oscuramento dell’opera di Buzzetti: “Dell’attività svolta durante il professorato filosofico ... non fu raccomandato alla stampa nulla. Talché Vincenzo Buzzetti, il cui insegnamento avvenne in periodo singolarissimo e con tanta efficacia, giacque fino a ieri senza la sua parte ben meritata di gloria” 84 . Il giudizio di Masnovo è condiviso da Fabro, secondo il quale l’opera di Buzzetti è caratterizzata da “un particolare vigore speculativo, superiore alle volte a quello del Roselli, che il Buzzetti poté conoscere all'Alberoni - come si rileva nella difesa esplicita della distinzione reale fra essenza ed esse (assente negli alberoniani) mediante la nozione di partecipazione” 85 . Eredi e continuatori dell’opera restauratrice di Vincenzo Buzzetti furono i fratelli Domenico e Serafino Sordi, illustri gesuiti controcorrente, che si batterono per la diffusione del pensiero di san Tommaso nel loro ordine 86 . In Serafino Sordi, la consapevole fedeltà all’insegnamento di san Tommaso, si unisce con la seria e lucida conoscenza dei filosofi moderni, le cui tesi sono confutate con rigore scientifico. Alla sua influenza si deve l’adesione di padre Luigi Taparelli D’Azeglio al movimento tomistico. Serafino Sordi è autore delle “Lettere intorno al Nuovo saggio sull’origine delle idee dell’abate Antonio Rosmini-Serbati”, 84 Ibidem. Dal canto suo, Giorgio Giannini, op. cit. pag. 258, osserva che in quel periodo “le suggestioni più forti venivano naturalmente da parte del razionalismo, sia cartesiano sia leibnizianowolffiano, e dal criticismo kantiano, che avevano tutta l’apparenza di offrire al pensiero cristiano quella rigorosità di metodo di cui mostrava di avere urgente bisogno. ... Nella prima metà del XIX secolo, la filosofia scolastica manifesta i segni indubbi di un’ulteriore decadenza, dovuta soprattutto agli effetti del clima illuministico”. 85 Cfr. “Introduzione al tomismo”, op. cit., pag. 216. 86 Il gesuita Serafino Sordi (1793 – 1865) eminente protagonista delle aspre battaglie per l’osservanza delle primitive costituzioni ignaziane (che prevedevano la fedeltà alla dottrina di san Tommaso) prima di entrare nell’ordine aveva studiato nel seminario di Piacenza, sotto la guida di Buzzetti. E’ autore di due splendidi manuali, “Ontologia” e “Theologia naturalis”, pubblicati postumi solo nel 1967. E’ il caso di segnalare che anche il nome di Serafino Sordi è cancellato dal bianchetto purificatore, usato dagli storici della benemerita classe progressista Camera-Fabietti. 28
pubblicato a Modena nel 1843, per contrastare alcune opinioni erronee esposte dal roveretano, sotto l’influsso di Kant 87 . Il saggio di Serafino Sordi è all’origine di quella contestazione antirosminiana, che anticipò la censura di Pio IX (1849), e la condanna di Leone XIII (“Post obitum”, 1888). La messa al bando dei filosofi ortodossi a vantaggio dei tromboni della fumosa eterodossia è una situazione classica, nella dolorosa storia degli infortuni causati dalla deficienza immunitaria in ambiente clericale. In tempi recenti la creatività geniale di un Cornelio Fabro, colpevole di aver resistito tenacemente all’onda convulsa del progressismo teologico 88 , è stata costretta a cercare rifugio presso editori eroici ma sprovvisti di mezzi, tanto che molte delle sue opere sono oggi introvabili, mentre diluviavano imperterrite (e in edizioni sontuose) le opere degli avversari di san Tommaso, della filosofia e della ragione 89 . Agli iniziatori italiani del primo movimento tomistico, spetta dunque il titolo di anticonformisti e di veri avanguardisti ed eroi della cultura, che è stato finora attribuito a pensatori senza profilo filosofico e a banditori ecumenici senza virtù. 87 Prima della pubblicazione del testo di Serafino Sordi, era opinione diffusa l’accordo fra Rosmini e san Tommaso. Sull’argomento cfr. Cornelio Fabro, “L’enigma Rosmini”, Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli 1988. 88 Al riguardo cfr. Cornelio Fabro, “L’avventura della teologia progressista”, Rusconi, Milano 1974. 89 Il travolgente successo della teologia progressista iniziò nel periodo postconciliare, quando trionfava la contestazione anarchica promossa dai francofortesi. Come scriveva Cornelio Fabro: “Questo movimento sta largamente dominando l’editoria cattolica di tutto il mondo con abbondanza di mezzi e iniziative fervide e audaci: collane di studi, enciclopedie, riviste ... a getto continuo. Così i teologi progressisti hanno potuto polarizzare l’opinione pubblica e perfino con abili slogan intimorire e qualche volta trascinare al proprio seguito non pochi membri dell’episcopato e personaggi influenti nel governo della Chiesa”. Cfr. “L’avventura della teologia progressista”, Rusconi, Milano 1974, pag. 18-19. 29
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