Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

pensiero illuministico, formularono i criteri dell’opposizione cattolica
all’assolutismo politico. La riscoperta dell’ingente eredità costituita dal loro
insegnamento, eredità oscurata ma non annientata dal rovinoso cedimento di Carlo
III di Borbone alle idee (massoniche) dei nefasti Tanucci e Giannone, sarà il
principio della rinascita tradizionale, quando il movimento carlista, abbandonerà le
illusioni dell’assolutismo monarchico e del legittimismo anodino, per assumere la
difesa delle antiche e mai tramontate libertà 114 .
Alle opere dei grandi pensatori della Controriforma, e in special modo a
Melchior Cano, si ispirò nel XIX secolo, Aparisi y Gujarro, l’iniziatore della scuola
filosofica, che si formò in Spagna con l’intento di offrire una base teoretica al
movimento del popolo carlista 115 .
Al riguardo scrive Francisco Elias de Tejada y Spinola, che nell’opera di Aparisi
y Guijarro “se trata pura y simplemente de la Teología que cabe en el catecismo.
Utilizando el lenjuge que para siempre perfiló la gigantesca figurea de Melchior
Cano, pudiéramos decir que su immediato lugar teológico non es otro que el
Ripalda” 116 .
Di qui una corretta impostazione del rapporto tra potere spirituale e potere
temporale, quindi l’inversione della tendenza, imposta dall’illuminismo, a cercare la
libertà attraverso la guerra alla fede. Dopo che la tragica esperienza della rivoluzione
ha svelato l’essenza tirannica della libertà fondata sull’ateismo, le avanguardie
culturali indirizzano alla Chiesa la loro aspirazione alla libertà.
De Tejada riassume così la definizione di libertà proposta da Aparisi e dagli altri
pensatori carlisti del XIX secolo: “No hay mayor guardián de la libnertad que el
Papa, azote de poderosos y tribuno de los pueblos en nombre del Dios de los
humildes. «Bien puede decirse que el anatema de San Pedro fue en ciertas épocas la
libertad del mundo». Guardián de la ordenada libertad cristiana y, por ende,
conservador insuperable de los sistemas politicos” 117 .
Alexandra Wilhelmsen ha dimostrato che per “la sua vasta base popolare il
carlismo aveva una profonda coscienza sociale. La ricerca costante della stabilità e
dell’armonia sociopolitica evitava che si sviluppasse un sentimento classista o la
rivendicazione di interessi esclusivi di un solo gruppo sociale. I btradizionalisti
ispanici cercavano la giustizia sociale attenuando gli aspetti più negativi del
113 Francisco Suarez, san Roberto Bellarmino, Juan de Mariana.
114 Sul carlismo cfr. Frrancisco Elias de Tejada, “Il carlismo”, Thule, Palermo 1979; Paolo Caucci von
Saucken, “Breve storia del carlismo”, Thule, Palermo 1980.
115 Tra i fondatori della filosofia tradizionalista ispanica, De Tejada, insieme con Aparisi cita Juan
Vásquez Mella, il card. Jean-Baptiste Pitra e (con qualche riserva) Jaime Balmes e Juan Donoso A
Cortés. Juan Donoso Cortés (1804-1853) spetta il merito di aver destato l’interesse per la filosofia
tradizionalistica di Vico nel mondo ispanico. Nella “Bibliografia vichiana” (Ricciardi, Napoli 1948,
vol. II, pag. 736) Benedetto Croce cita i dieci articoli pubblicati da Donoso Cortés nel “Diario de la
Tarde” di Nuenos Ayres, tra il 7 gennaio e il 28 febbraio del 1838.
116 Cfr. “Aparisi y Gujarro: la claves de la Tradición Política Española”, op. cit. pag. 66.
117 Id., id., pag. 92.
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