Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

certi versi, anticipa le eccentriche elucubrazioni del Maritain maturo (l’autore di
“Umanesimo integrale”) intorno all’effetto benefico dell’apostasia moderna.
Non stupisce, dunque quello che Maritain confesserà, in un candido frammento
autobiografico, dove scrive di essere diventato ateo e socialista a tredici anni: l’ozio
salottiero della belle époque è il padre di tutte le sciagure partorite dalla sinistra
francese. Il socialismo dell’adolescente Jacques si coniuga squisitamente con i
complessi della borghesia intellettuale, i cui sogni frequentano gli esempi proposti
dai letterati zuccherosi e grondanti, come Tolstoi, contorto padrone, che mantiene
una numerosa corte di famigli per servirli personalmente a tavola 241 .
Non è peraltro ignoto il fatto che l’oligarchia massonica non è refrattaria alle
commedie popolari inscenate dai socialisti, quando l’allestimento costituisce la
copertura di azioni intese a ledere i fondamenti morali della società.
A questo proposito non si può dimenticare che, negli anni Sessanta l’Italia
cattolica ha assistito alle manfrine oligarchiche intorno al centrosinistra, che, lo ha
rammentato appassionatamente Paolo Emilio Taviani 242 , fu varato solo grazie al
placet e alla benedizione impartita della setta iniziatica 243 , in vista dei catastrofici
risultati, che sono sotto gli occhi di tutti: l’allontanamento dei giovani dalla Chiesa
cattolica (gli iscritti all’Azione cattolica passati da quattro milioni dell’epoca Gedda
ai trecentomila dell’epoca Bachelet-Bindi), aborto, denatalità, sfascio delle famiglie,
sviluppo della criminalità, diluvio pornografico, dissesto della finanza pubblica 244 .
Al liceo Henri IV, la scuola esclusiva frequentata dai ragazzi dell’oligarchia
parigina, Jacques, che, nella crescita aveva assunto l’aspetto delicato e vaporoso del
241 Va da sé che la grottesca figura del padrone-cameriere di Tolstoi occupava una nicchia nel
pantheon fantastico del giovane Maritain.
242 Cfr. “Politica a memoria d’uomo”, il Mulino, Bologna 2002, pag. 103: “Tutti noi ci eravamo
abbeverati alle dottrine di Maritain e Mounier”. Taviani ricordando questa torbida fase della storia
democristiana, si autodefinisce lungimirante. La responsabilità di Taviani, peraltro, risulta attenuata
quando si rammentano le confusionarie pagine scritte da Alcide De Gasperi (si direbbe) per evidenziare
i risvolti secolaristici e storicistici della filosofia maritainiana. Nel 1935, De Gasperi, recensendo un
asaggio di Maritain (“Idéal historique d’une nouvelle chrétienté”) scriveva, nel suo acerbo italiano:
“Qale può essere l’immagine prospettica di un cristianità nuova? Essa corrispondera non più ad una
concezione sacra, ma ad una concezione profana cristiana [sic!] del temporale e si fonderà su di un
umanismo integrale teocentrico”. E poco più avanti, rispondeva alla domanda sul fine della nuova
cristianità chiarendo che “se non potrà più essere, come nel medio evo, la realizzazione per mezzo
dell’uomo di un’opera divina sulla terra, sarà almeno la realizzazione di un’opera umana da
attuarsi sulla terra per il passaggio di qualche cosa di divino”. Cfr.: “I cattolici all’opposiziojne”,
Laterza, Bari 1955, pag. 373 e 375. Si tratta di un totale rovesciamento della teologia della
provvidenza: la storia non è più lo scenario delle geste divine compiute per mezzo dei cristiani, ma il
lugo delle opere umane compiute in funzione di qualcosa di divino.
243 Cfr.: “Politica a memoria d’uomo”, il Mulino, Bologna 2002, pag. 264.
244 Secondo una testimonianza dello storico Gabriele De Rosa Augusto Del Noce era pericolosamente
attratto dal giudizio lato sull’eresia modernistica, giudizio che avrebbe implicato una condanna senza
appello del movimento democristiano. Del Noce, peraltro, “rimproverò De Gasperi, per essere stato
più conforme al perché non possiamo non dirci cristiani del papa laico, che ai dettami del papa
cattolico, Pio XII”. Cfr.: “I rapporti tra A. Del Noce e C. Fabro”, in Aa. Vv., Augusto Del Noce.
Essenze filosofiche e attualità storica”, Edizioni Spes - Fondazione A. Del Noce, Roma, 2000, pag. 67.
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