Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

Kierkegaard, che aveva ricevuto dal padre (rigoroso seguace della spiritualità
pietista) una severa educazione religiosa, oltre che una forte inclinazione allo
scrupolo, pur non sottraendosi alla diffusa suggestione hegeliana, conservò
l’indipendenza di giudizio e comunque non si lasciò mai coinvolgere nel disprezzo
per la plebe, al contrario, sostenne la necessità che i veri testimoni della fede
cristiana si sacrificassero per il suo bene 131 .
Della disposizione d’animo nei confronti degli umili fanno testo le numerose
pagine del Diario e dell’epistolario, nelle quali, pur assumendo senza riserve il
punto di vista della destra conservatrice e ragionevolmente antimoderna 132 (o forse
proprio per questo) Kierkegaard critica il fatuo elitarismo dei progressisti e
manifesta il suo apprezzamento per i semplici, specialmente per i contadini.
In particolare lo stato d’animo di Kierkegaard è rivelato dalla tagliente pagina del
Diario della maturità, in cui si dichiara scandalizzato dall’albagia intellettuale di
certo clero luterano hegelianizzante, che disprezzava la plebe: “Dio mio! Come può
un pastore dire: «E’ la di sotto della mia dignità il mettermi in rapporto con la
plebe»? Disgraziato, non sai che dici una bestemmia? Che tu bestemmi Gesù Cristo,
il quale introdusse un nuovo concetto della dignità, quello che consiste proprio
nell’esistere per la plebe, nel sopportarne l’incomprensione, forse la persecuzione,
ma tutto per sostenerla onde farla avanzare» 133 .
Cornelio Fabro ha peraltro dimostrato esaurientemente che l’infatuazione
giovanile per Hegel fu breve e molto superficiale, tanto da autorizzare la revoca in
dubbio delle tesi sull’adesione kierkegaardiana alla filosofia hegeliana: “Molti critici
tedeschi (sui quali si appoggia il Wahl) sono persuasi non solo che Kierkegaard ha
avuto un periodo hegeliano, ma che, nonostante le sue più sincere e ripetute
affermazioni contrarie, egli, nel fondo è sempre rimasto fedele al linguaggio ed alla
dialettica di Hegel. ... Se non che bisogna osservare che la vita di Kierkegaard
divarica ben presto da Hegel e dai suoi epigoni e proprio nei punti più vitali. ... Un
attento lettore del Diario prova spesso il dubbio se Kierkegaard sia mai stato
veramente hegeliano, se quel suo primo linguaggio non fosse che un abito scolastico
azione, essi immettono le immondezze di giorno, o, per essere ancor più precisi, riversano sugli uomini
la notte, le tenebre, la confusione: in breve sono i notturni”. Cfr. Diario, op. cit., II vol., pag. 553.
131 Nel Diario scriveva, infatti: “Il popolo rappresenta sempre quella sanità da cui può nascere
qualcosa di buono. .. Per predicare la parola di Dio occorrono alcuni uomini, essi sono il medio a
traverso il quale la parola si Dio suona al popolo: questo medio è il Clero. Ora è facile vedere che se
questo medio fosse completamente esente da egoismo la cosa sarebbe perfetta. ... Il cattolicesimo vide
giustamente che conveniva che il clero appartenesse il meno possibile a questo mondo. Per questo
favorì il celibato, la povertà, l’ascesi”. Cfr. Diario, op. cit., vol. II, pag. 597.
132 Nell’opera di Kierkegaard l’opposizione alla tirannia del numero democratico non è associata
all’idea della superiorità oligarchica, ma ad una concezione eminentemente spirituale del rapporto tra
l’uomo e Dio: “L’eternità non numera, è qualità, e così non è il numero benché numero” Cfr. Diario,
op. cit., vol. II, pag. 599.
133 Diario, op. cit., vol. II, pag. 106. Kierkegaard affermava l’eguaglianza degli uomini ma inorridiva
“del programma comunista di sostituire a Dio il timore della massa, della maggioranza, del popolo,
del pubblico”. Cfr. Diario, op. cit. vol. I, pag. 648.
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