Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

l’Occident” 264 , che denuncia il pericolo costituito dalla miscela tedesca di romantik
(antiromana) e suggestioni asiatiche.
Massis, un intellettuale dotato di robuste difese immunitarie, afferma infatti che, a
seguito dell’alluvione teosofica, la Germania romantica, “dont l’esprit
perpétuellement hésite entre la mystique asiatique et la latinité, et qui semble
constituée en état de protestation permanente contre l’idée romaine” sta
diventando fomite di incontrollate passioni apocalittiche, “se mit à prophétiser, en
de sombres apocalypses, la banquerot définitive d’un monde dont la maîtrise
lui avait échappé” 265 .
La struttura del nichilismo radicale sulla linea Schopenhauer-Nietzsche, che sarà
sviluppato, ad uso del partito nazistra, da Heidegger, era già evidente nel prologo
orientale descritto e denunciato lucidamente da Henri Massis.
Maritain, cui lo sguardo ecumenico nascondeva il pericolo nichilista incombente
dall’Est – dalla Germania porta dell’Asia e fomite di un’ideologia che il cardinale
Ildefonso Schuster definiva eresia antiromana – riteneva, invece, che intavolare il
dialogo con il misticismo equivoco di Gandhi fosse più urgente che costituire un
fronte unitario dei cattolici europei contro la Germania asiatista 266 .
Dalla testimonianza di Henri Massis, che era stato convinto da Maritain a militare
nel movimento maurassiano, ma, a differenza di Maritain, era rimasto fedele agli
ideali della giovinezza, si evince che la dissidenza maritainiana fu un duro colpo per
la destra francese, che stava affrontando efficacemente l’insorgenza del nichilismo
di matrice asiatica, diffuso attraverso la porta romantica.
In una nota del 1951, Henri Massis evidenzia la rapidità, singolare in un uomo
maturo, del voltafaccia di Maritain 267 , che abbandona l’incandescente estremismo di
destra dichiarando di aver aderito all’Action française ingenuamente e soltanto a
seguito dei suggerimenti del direttore spirituale: “Ho conosciuto Maritain nel 1912:
era allora monarchico e mi rimproverava di non esserlo. Ho poi continuato a
pensare che la monarchia facesse parte della sua dottrina, perché quest’ultima era
la meno conciliante e la più integrale che si potesse immaginare. Sapevo del resto
che questo era il suo pensiero. Quando avevamo fondato la «Revue Universelle»
con Bainville 268 , l’avevamo concepita come luogo d’incontro, dal punto di vista
nazionale, tra i monarchici e coloro che non lo erano. Maritain pensava e mi diceva
264 Plon, Parigi, 1927.
265 Op. cit., pag. 20.
266 Non è inutile rammentare che dalle simpatie di Maritain per la dottrina non violenta di Gandhi ha
origine quell’irenismo (psuedo-ecumenico) della “sinistra cristiana”, che ha avvelenato cinquant’anni
di storia cattolica.
267 Al momento dell’improvvisa conversione a sinistra Maritain aveva quasi cinquant’anni. Occorre
un’alta dose di acrobazia per attribuire all’ingenuità e al plagio la sua milizia del giorno prima.
268 La rivista fu finanziata il denaro proveniente dall’eredità di un caduto della Grande Guerra, Pierre
Vilard, che nel testamento redatto prima di affrontare la battaglia, aveva destinato il suo patrimonio a
Maurras e Maritain affinché lo impiegassero nell’azione per la salvaguardia dei valori della Francia
tradizionale. Dal 1920 al 1927 Maritain collaborerà ininterrottamente con Massis.
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