Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

suo generoso e puntuale intervento non valse a scuotere la coscienza degli intellettuali
intorpiditi dal conformismo. L’incomprensione, l’ignoranza e il furore autodemolitorio
abbandonarono Vico in ostaggio dei neohegeliani, che dispersero nel vento dell’irrealismo
insaziabile il più cospicuo contributo alla liberazione dall’impostura moderna 163 .
Solamente a partire dal 1925 (bicentenario della prima edizione della Scienza Nuova) due
eminenti studiosi cattolici, Agostino Gemelli ed Emilio Chiocchetti, che l’esperienza
neoscolastica aveva finalmente preparato ad affrontare gli errori della modernità,
svilupparono le intuizioni controcorrente di Francesco Acri, e diedero inizio alla riconquista
e alla restituzione dell’opera vichiana a quelle originarie intenzioni antimoderne -
anticartesiane e antianarchiche - che sono apertamente dichiarate nell’autobiografia, nelle
orazioni inaugurali, negli scritti polemici e nell’epistolario.
Oggi, grazie alla fatica di questi pionieri dimenticati e al successivo contributo di filosofi,
storici ed eruditi, quali Francesco Orestano, Giorgio Del Vecchio, Armando Carlini 164 ,
Giuseppe Capograssi, Pietro Mignosi, Francesco Amerio 165 , Lorenzo Giusso, Luigi
Bellofiore, Michele Federico Sciacca, Nicola Petruzzellis 166 , Francisco Elias de Tejada 167 ,
Augusto del Noce, Silvio Vitale, Giulio Bonafede, Rocco Montano, Dino Pasini, Sante
Albrighi, Maria Adelaide Raschini, Pier Paolo Ottonello, Tommaso Bugossi, Tommaso
Romano, Lino Di Stefano, Giano Accame, Lino Di Stefano, Giovanni D’Espinosa, Ennio
Innocenti, Dino Del Bo, Paolo Caucci, Sergio Fabiocchi, Francesco Grisi, Pier Francesco
163 Un allievo di Sciacca, Pier Paolo Ottonello, nel rivendicare l’ortodossia cattolica di Vico, rammenta il
pregiudizio antiscolastico di cui fu vittima Giovanni Gentile, secondo cui il pensiero italiano, da Petrarca a Vico,
“non si stacca mai del tutto dalla matrice sua, che è la filosofia scolastica ... la grave mora sotto la quale per
secoli e secoli è stata oppressa la nostra spontaneità e intimità religiosa e filosofica”. Cfr. Sciacca: la rinascita
dell’Occidente”, Marsilio, Venezia 1995, pag. 100. E’ evidente che, alla luce di questo pregiudizio, la
comprensione di Vico e fortemente ridotta.
164 “Vico, secondo Carlini, è in posizione di netta superiorità rispetto all’idealismo, in quanto tiene ferma la
distinzione fondamentale fra Dio e spirito umano, tra religione e filosofia, fra interiorità assoluta e interiorità
umana”, scriveva Maria Adelaide Raschini, cfr. “Gentile e il neoidealismo”, Marsilio, Venezia 2001, pag. 270.
165 Amerio autore di una eccellente “Introduzione allo studio di G. B. Vico” (SEI, Torino 1947) ha definito
l’arbitrarietà dei tentativi di dimostrare la convergenza dello storicismo vichiano e dello storicismo idealistico e
transidealistico, dimostrando che l’accostamento è stato suggerito da una lettura equivoca: la dottrina vichiana
dei corsi e ricorsi, infatti, si atteggia come legge del divenire storico, ma non induce né la necessità né la
ripetizione degli eventi, perché non riguarda il contenuto degli eventi ma soltanto la loro forma. L’opinione
secondo cui Vico avrebbe contemplato la storia alla luce del fatalismo, “un divenire irresistibile che domina
tutta la storia umana” ricorre spesso nelle pagine degli interpreti decadenti di Vico. Cfr. ad esempio Isaiah
Berlin, “Vico e l’ideale dell’Illuminismo”, in Aa. Vv., “Leggere Vico”, Spirali, 1982, pag. 59. L’idea, che
avvicina Vico a Nietzsche e Spengler, è del tutto gratuita: nei testi vichiani niente incoraggia un tale errore. In
definitiva, Vico è lontano tanto dalle filosofie che contemplano la necessità di un progresso rettilineo quanto
dalla filosofie pessimistiche degli autori (Oswald Spengler e Arnold Toynbee, ad esempio) che affermano
l’inevitabilità della caduta di ogni civiltà. Su questo cfr.: Cornelio Fabro, “Il mondo cancellato”, Medusa, Milano
2002, pag. 31.
166 Cfr. la sua brillante prolusione al convegno vichiano promosso nel 1985 da Sindacato Scrittori, e pubblicato
negli Atti, dall’editore Tommaso Romano (Aa. Vv., Silvio Vitale, Enzo Vittorio Alfieri, Dino Del Bo, Giulio
Bonafede, Nicola Petruzzellis, Piero Vassallo, Giovanni D’Espinosa, Lino Di Stefano, Francesco Grisi, Giulio
Puccioni, Giovanni Torti, Maurizio Spina, Vittorio Vettori, “Attualità del pensiero di Vico”, a cura di Pino Tosca
e Umberto Balisteri, Thule, Palermo 1988).
167 . Miguel Ayuso Torres mette in evidenza la perfetta sintonia del pensare di Vico e de Tejada: “La clave de su
concepción iusnaturalista non está en otro lugar, al tiempo che debemos a su dedicación a la obra del genial
napolitano una autentica recuperación de su auténtico sentido, saltando por entre interpretaciones torcidas o
desviadas” “La filosofia juridica y politica de Francisco Elias de Tejada”, Madrid, Fundacion Elias de Tejada,
1994.
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