Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

Nel 1925, Edith Stein scrisse un saggio di filosofia politica 105 , che dimostra, un autentico
senso dello Stato 106 , uno straordinario attaccamento alla cultura tedesca, l’intenzione di
risalire senza incertezze alle fonti filosofiche del sano conservatorismo, il pieno
riconoscimento del principio di solidarietà (davanti alla cultura tedesca, infatuata dalla
suggestione hobbesiana emanata da Carl Schmitt, ella dichiarava “Artistotele – Etica
Nicomachea VIII - dice che la filia più che la giustizia tiene uniti gli Stati e che la sola
giustizia – senza la filia – non riuscirebbe in quello scopo” 107 ), il rifiuto del vuoto
dogmatismo intorno alle forme (“Muovendo dall’idea di Stato nessuna delle forme citate –
monarchia, aristocrazia, democrazia – si lascia determinare come la migliore” 108 ), la
contestazione delle teorie contrattualistiche 109 , e infine quella risoluta affermazione del
primato della sfera morale e religiosa sulla politica –una sfida eroica all’ideologia totalitaria,
che stava prevalendo in Germania - destò l’ammirazione di Cornelio Fabro 110 .
Se il radicamento nella tradizione classica garantì l’immunità dall’effervescenza
rivoluzionaria dei moderni, la consapevolezza dell’origine ebraica del Cristianesimo diede
ad Edith Stein i mezzi per sottrarsi alla suggestione neopagana e alla falsa mistica (di
stampo marcionita) dei postmoderni.
Si può addirittura affermare che l’ascesa di Edith Stein alla santità inizia dalla scoperta e
dalla valorizzazione del fondamento ebraico, nascosto e soffocato dalle incrostazioni
depositate dall’antico formalismo e dalla recente tendenza all’integrazione nella società
luterana in via di secolarizzazione.
Edith Stein chiarisce puntualmente questi due aspetti poco conosciuti o rimossi cultura
ebraica della diaspora, ora rievocando la passione patriottica dei suoi familiari (ad esempio
quelli che abbandonarono i loro beni in Polonia, per conservare l’identità prussiana) 111 , ora
dichiarando polemicamente la propria insofferenza per le cavillosità talmudiche 112 .
La sua vita spirituale procedette attraverso la scoperta, nella fede cattolica, dei princìpi
costituitivi dell’ebraismo autentico. Questo significa che il cammino della santa carmelitana
è diametralmente opposto a quello di un’altra scrittrice di origine ebraica, Simone Weil, che
per avvicinarsi al cristianesimo cataro portò alle estreme conclusioni il disprezzo della
diaspora secolarizzata (e paganizzata) nei confronti dell’Antico Testamento 113 .
105 Edith Stein, “Una ricerca sullo Stato”, Città Nuova, Roma 1993.
106 Cfr. “Una ricerca sullo Stato”, op. cit. pag. 83, dove si dichiara che Albrecht “concepisce lo Stato –proprio
nel senso da noi espresso – come non come un’associazione di uomini riuniti per fini individuali, ma come
un’istituzione che ponendosi al di là dei singoli, in primo luogo persegue scopi che non costituiscono in alcun
modo la mera somma degli interessi individuali di chi comanda e di chi è soggetto, ma un interesse collettivo
comune più alto, muovendo dal quale solo in modo mediato ciascuno riceve la possibilità di nutrirsi, di andare
avanti e di orientarsi”.
107 Id., id., pag. 32.
108 Id., id., pag. 45.
109 Id., id. Pag. 23.
110 Cfr.: Cornelio Fabro, “Linee dell’attività filosofico-teologica della Beata Edith Stein”, op. cit..
111 “Storia di una famiglia ebrea”, op. cit. pag. 32.
112 Id., id., pag. 194.
113 Simone Weil ha dichiarato: “Non mi considero ebrea, non sono mai entrata in una sinagoga, sono stata
allevata senza alcuna pratica religiosa. Non ho alcuna attrazione per quella religione, nessun legame con la
tradizione ebraica. Sono stata nutrita fin dalla prima infanzia nella tradizione ellenica”, citato da Jean Marie
Muller, “Simone Weil”, Torino 1994. Questo spiga la sua passione per l’eresia catara, passione che la avvicinava
curiosamente alle correnti esoteriche del nazismo, dove la storia catara e miti intorno al cristianesimo germanico
e alle saghe ghibelline erano usati per giustificare il rifiuto dell’Antico Testamento e l’avversione all’ebraismo
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