Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

e se quegli atteggiamenti giovanili non fossero che espressioni isolate di un
ottimismo mondano che non ha mai potuto penetrare nell’intimo della sua anima,
occupata in ben altri problemi” 134 . Nel novembre del 1841, Kierkegaard, che aveva
appena rotto, e in modo clamoroso, il fidanzamento con Regina Olsen 135 ,
allontanandosi dal pettegolezzo di Copenaghen si recò a Berlino, dove ebbe
l’occasione di ascoltare le lezioni di Friedrich Schelling 136 . Nel suo Diario compare
una dichiarazione (senza data, ma sicuramente posteriore al 15 novembre)
d’indicibile contentezza, per aver ascoltato la seconda lezione schellinghiana 137 .
Tanta (mal riposta) ammirazione va senz’altro attribuita all’aspra polemica che, in
quel tempo, Schelling svolgeva dalla prestigiosa cattedra nell’università di Berlino,
dove era stato chiamato per contrastare l’influsso del defunto Hegel: è, infatti, di
quel tempo l’elaborazione della tesi sulle due filosofie, la filosofia negativa,
identificata con quella hegeliana, che pretende di dimostrare ed esaurire tutto nello
sviluppo dell’idea, e la filosofia positiva, che riconosce l’insufficienza dei
procedimenti puramente logici e apodittici ed è perciò disposta a confrontarsi con
ciò che le è opposto, cioè con la trascendenza.
La stima per Schelling è sorprendente, da momento che Friedrich Jacobi, un
autore che Kierkegaard aveva studiato apprezzandone alcune geniali intuizioni,
accusava Schelling di panteismo 138 . Se non che questa ammirazione si esaurì nel
giro di pochissime settimane. Il 14 dicembre di quel medesimo 1841, infatti,
Kierkegaard indirizzò all’amico Boesen una lettera, in cui si faceva beffe della teoria
shellinghiana delle due filosofie, suggerendo un umoristico sdoppiamento delle
cattedre: come ci sono i doctores iuris utriusque, così, dopo Schelling, ci saranno i
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magistri philosophiae utriusque . L’influsso di Schelling negli autori
134
Introduzione al Diario, op. cit., pag. 46. In una nota scritta a commento del Diario, Cornelio Fabro
sostiene addirittura che “Kierkegaard, col passare degli anni si è venuto sempre più persuadendo che
Protestantesimo e Idealismo corrispondono ad una situazione spirituale similare, quella di svincolare
l’uomo da una dipendenza assoluta e da un impegno assoluto verso la trascendenza”, cfr. Diario, op.
cit., vol. II, pag. 812.
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Al riguardo dell’infelicissimo fidanzamento, cfr. la relazione di Kierkegaard nel Diario, op. cit., vol.
II, pag. 407 e seg..
136
Dopo la morte di Hegel, Schelling godette di un grande prestigio presso le autorità politiche ed
accademiche e presso gli studenti. Alla sua scuola, peraltro, si formarono famosi pensatori eterodossi,
come Feurbach, Engels, Burkhardt e Bakunin.
137
“Io sono così contento di aver sentito la seconda lezione di Schelling, indicibilmente contento.
Tanto tempo lo sospiravamo, io e i miei pensieri in me. Appena egli, parlando del rapporto fra filosofia
e realtà, nominò la parola realtà, il frutto del mio pensiero trasalì di gioia come il seno di Elisabetta
(L., 1, 44). Ricordo quasi parola per parola quel ch’egli disse da quel momento. Da qui forse può venir
forse un po’ di luce”. Cfr.: Diario, op. cit., vol. I, pag. 352.
138
Kierkegaard seguì le lezioni di Schelling quando questi sembrava indirizzato al superamento del
panteismo. In realtà la filosofia positiva di Schelling, carica di tutte le contraddizioni e le ambiguità del
romanticismo, si riduce a mitologia intorno al farsi progressivo di un dio, che si annuncia nelle
religioni naturalistiche dell’antichità pagana. L’immanentismo di Schelling, in definitiva, non è molto
diverso da quello di Hegel.
139
Diario, op. cit., vol. I pag. 352 in nota.
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