Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

Alla critica severa della filosofia heideggeriana, Edith Stein non fu mossa da ostilità
personale né da vuote rivalità accademiche. La santa carmelitana, infatti, nutriva stima nei
confronti del suo avversario e, quasi anticipando l’interpretazione di Cornelio Fabro, che si
è imposta solo negli ultimi anni 118 , considerava cruciale il problema sollevato da Heidegger
intorno all’oblio dell’essere causato dall’indirizzo essenzialista della filosofia occidentale
119 .Scrive Cornelio Fabro: “Heidegger resta sempre lo stimolo più efficace alla ripresa della
metafisica, nonostante tutto: egli è, e non può non essere per noi, come l’Ebreo errante –
nel simbolo caro a Kierkegaard – che accompagna i pellegrini fino alle soglie della Terra
Santa, ma senza entrarvi mai” 120 .
Edith Stein, in qualche modo, anticipa la magistrale interpretazione di Cornelio Fabro.
In una lettera a Roman Ingarden, scritta nel 1927, quando già lavorava alla critica
dell’opera heideggeriana, non esitò a riconoscere le straordinarie doti dell’autore: “Che
Heidegger sia bravo e che ci possa mettere tutti in tasca, lo credo anche in base al suo libro
[«Essere e tempo»]” 121 . Nel 1939, pur sapendo dell’adesione di Heidegger al nazismo e
delle sue reiterate e gravi scorrettezze nei confronti di Husserl 122 , Edith Stein, lo descrisse
in modo obiettivo e lo giudicò con umana simpatia.
Nella rievocazione dell’incontro con l’autore di “Essere e tempo” non c’è traccia di astio,
benché il risentimento sarebbe stato legittimo, data l’aperta adesione di Heidegger al
movimento che perseguitava gli ebrei e i cattolici: “Heidegger aveva preso l’abilitazione
con Rickert, Husserl lo aveva assunto, prendendolo dal suo predecessore. Tenne la sua
prolusione quando Husserl si trovava già a Friburgo. Essa conteneva evidenti frecciate
rivolte alla fenomenologia. ... Quella sera Heidegger mi piacque molto. Era silenzioso e
chiuso in se stesso per tutto il tempo in cui si parlava di filosofia. Ma appena emergeva un
argomento filosofico si mostrava pieno di vita” 123 .
Nel saggio critico del 1936, dedicato a “Essere e tempo” 124 , Edith Stein, peraltro, non
esita a riconoscere che l’analisi heideggeriana dell’essere umano, nei due modi differenti
dell’essere quotidiano e dell’essere autentico è veramente magistrale anche se incompleta.
Non stupisce, pertanto, che, nell’appendice di “Essere finito e Essere eterno” Edith Stein
118
Padre Tito Centi o.p. ha rievocato le aspre polemiche sorte, in campo cattolico a causa della cabarbia
opposizione dei gesuiti, intorno alla XXIV tesi tomiste (in special modo contro la terza tesi, che afferma la
distinzione di essenza ed esistenza in tutte le creature) promulgate da s. Pio X e confermate (contro le attese
degli avversari) da Benedetto XV. Cfr.: “La Somma Teologica”, Salani, Roma 12972, vol. I, Introduzione
generale, pp. 268-274.
119
All’oblio dell’essere, conseguente all’essenzialismo occidentale, allude Giovanni Paolo II al paragrafo 5 della
“Fides et ratio”: “La filosofia moderna, dimenticando di orientare la sua indagine sull’essere, ha concentrato la
propria ricerca sulla conoscenza umana”. Padre Cornelio Fabro, pur addebitando ad Heidegger di aver
inventato la formula teoretica dell’insormontabilità del finito (cioè l’identità di essenza ed esistenza) e di essere
passato dalla formula l’essenza dell’uomo come esistente consiste nella sua esistenza alla formula più precisa il
nulla è il non dell’essente, gli ha riconosciuto equanimemente il merito di aver denunciato l’oblio (o
nascondimento) dell’essere che si è compiuto nella filosofia quando il fondamento non è stato più riferito
all’essere. Cfr. “Introduzione a san Tommaso”, op. cit., pag. 12.
120
Cfr. “San Tommaso davanti al pensiero moderno”, in: Aa. Vv., “Le ragioni del tomismo”, Ares, Milano 1979,
pag. 71.
121
Cfr. “Lettere a Roman Ingarden”, op. cit., pag. 252 (lettera del 2 ottobre 1927).
122
Le scorrettezze di Heidegger nei confronti di Husserl furono documentate da Karl Löwith. Al riguardo cfr.:
Annamaria Tripodi, “Löwith e l’Occidente”, Marsilio, Padova 1997.
123
Cfr. “Storia di una famiglia ebrea”, op. cit., pag. 370.
124
Cfr. “La filosofia esistenziale di Martin Heidegger”, in “La ricerca della verità”, op. cit., pag. 180, in cui è
pubblicata l’appendice al grande saggio “Essere finito e Essere eterno”.
116