Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

originari del loro credo, aggiungendovene dei nuovi, dedotti dalla storia moderna, e
trascurando il fatto che la storia si svolge a partire (come riconosceva perfino il
Maritain seconda maniera, pur in mezzo a snervanti capriole e fumose distinzioni)
dall’aperta dissidenza dalla fede.
La confutazione di Antonio Messineo, oltre che sulle tesi esposte in “Umanesimo
integrale”, gettava il discredito sull’ideologia del compromesso posta alla base della
politica democristiana, che da quelle tesi traeva ispirazione. Di conseguenza la
pubblicazione della critico suscitò la reazione della Dc e degli ambienti curiali che la
sostenevano: il lavoro di padre Messineo fu pertanto interrotto con la scusa di non
favorire le sinistre.
Ma le conclusioni della sua puntuale analisi sono sufficienti a stabilire, in via
definitiva, un nesso tra la filosofia di Maritain, che contemplava il paradosso della
cristianità profana, e la profezia di Bloy, che attribuiva allo Spirito Santo l’origine
del vento rivoluzionario imperversante sulla Cristianità.
Non a caso, Gianni Baget Bozzo ha sostenuto che la teologia della storia
maritainiana mette a capo a quella suggestione millenarista derivata da Gioacchino
da Fiore, che sta alla base della tesi di Bloy sull’età dello Spirito Santo: “L’ideale
maritainiano della nuova cristianità si può definire una nuova edizione del
millenarismo, cioè come la speranza di una società che presupponga il Vangelo
quale norma propria dell’agire umano” 302 . Infine è opportuno ricordare, che
Cornelio Fabro, pur senza riferimento esplicito a Maritain, ha mostrato verso quale
scenario di teologici paradossi è indirizzato lo storicismo che vede i valori cristiani
realizzati dall’apostasia moderna: “Il progetto della Death-of.God Theology di
ritrovare Dio accettando dal pensiero e dal mondo contemporaneo la piattaforma
della negazione di Dio, è illusorio e impossibile, è un progetto di disperazione
fondato sulla pretesa di poter risuscitare tornando al veleno che ha dato la morte”
303 . Senza dubbio, l’immagine grottesca del cadavere che vuol risuscitare assumendo
nuovi dosi del veleno che lo ha fatto morire, è la più adatta a rappresentare le
illusioni filosofiche e politiche di Maritain e dei suoi discepoli democristiani.
302 “Il Cristianesimo ecc.”, Edizioni dell’Albero, Torino 1963, pag. 36.
303 Cfr.: “L’avventura della teologia progressista”, Rusconi, Milano, 1974, pag. 77. Fabro ha esternato i
suoi dubbi sul tomismo di Maritain in altre opere. Cfr., ad esempio, “Introduzione a san Tommaso”,
Ares, Milano 1996, pag. 278, dove è criticata la concezione dilagante nella neoscolastica e nel
neotomismo (Maritain, Gilson) di riferire l’apprensione dell’essere all’atto del giudizio
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