A COMUNICAÇÃO COMO DIREITO HUMANO: Um ... - DHnet

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ou administrativamente separadas; pode-se deixar uma cultura e passar a
outra, ir e vir ‘entre’ as culturas e até falar e ouvir transfronteiras, mas podese
dizer com boa doze de precisão onde a pessoa está em dado momento e
em que direção se move. [...] Por fim, ‘multiculturalismo’ implica
tacitamente que estar encerrado numa totalidade cultural é a maneira natural
e portanto presumivelmente saudável de ser-no-mundo, enquanto todas as
demais situações – ser ‘transcultural’, nutrir-se simultaneamente de ‘culturas
diversas’ ou simplesmente não se preocupar com a ‘ambiguidade cultural’ de
sua posição – são situações anormais, ‘híbridas’ e potencialmente
monstruosas, mórbidas e impróprias para viver.
É uma concepção que serve para os que defendem a ‘pureza’ das culturas contra a
dominação do antigo colonizador territorial, agora colonizador via indústrias de cultura e
mídia, a exemplo dos movimentos sociais latino-americanos contra o imperialismo cultural;
também pode ser utilizado pelos defensores de uma ‘cultura superior’ contra ‘subculturas’,
como os movimentos neonazistas, pró-apartheid, anti-islâmicos, anti- imigrantes, em vários
países desenvolvidos; enfim são fenômenos de intolerância cultural, com motivos e impactos
dos mais diversos, que tiveram como contraponto o multiculturalismo, um discurso político
para administrar o convívio voluntário ou forçado das diferenças locais e globais.
Boaventura também esclarece:
A expressão multiculturalismo designa, originalmente, a coexistência de
formas culturais ou de grupos caracterizados por culturas diferentes no seio
de sociedades ‘modernas’. Rapidamente, contudo, o termo se tornou um
modo de descrever as diferenças culturais em um contexto transnacional e
global. Existem diferentes noções de multiculturalismo, nem todas de
sentido emancipatório. O termo apresenta as mesmas dificuldades e os
mesmos potenciais do conceito de ‘cultura’, um conceito central das
humanidades e das ciências sociais e que, nas últimas décadas, se tornou um
terreno explícito de lutas políticas (SANTOS; NUNES, 2003, p.26).
Mas, não somente de lutas políticas, pois o cenário também foi de embates
econômicos e, sobretudo ideológicos. E fazendo a dosagem de prioridades estavam as
relações de poder, na grande maioria das vezes estabelecidas de forma desigual. Aí se
encontram as principais críticas ao multiculturalismo. Para muitos intelectuais de esquerda,
não passava de um braço ideológico do neoliberalismo, que frente às diferenças e
divergências culturais preferiu consolidar um processo de tolerância à distância, que “não
exige um envolvimento ativo com os ‘outros’ e reforça o sentimento de superioridade de
quem fala de um autodesignado lugar de universalidade”( SANTOS; NUNES, 2003, p.31).
Zizek, um dos críticos mais ferrenhos, faz as seguintes colocações: