A COMUNICAÇÃO COMO DIREITO HUMANO: Um ... - DHnet

Uso das mídias para repressão Uso das mídias para emancipação 7
Programa de controle centralizado Programas descentralizados
Uma emissora, vários receptores Todo receptor: um emissor potencial
Imobilização de indivíduos isolados Mobilização das massas
Abdicação passiva do consumo Interação dos participantes, feedback
Processo de despolitização Processo de aprendizagem política
Produção por agentes especializados Produção coletiva
Gerenciamento por proprietários ou
burocratas
Auto-organização
Para compreender melhor todo esse processo - o desenvolvimento da indústria
cultural, até antes das novas tecnologias digitais, e das indústrias culturais, era das mídias em
rede, ambas tendo como foco principal o uso da comunicação e da cultura para fins
emancipatórios e/ou repressores - é também necessário identificar as reais necessidades de
suas existências, ou apenas constatar seus usos equivocados. O capitalismo atual poderia ter
se estruturado explorando necessidades erradas ou atendido a reais demandas, mas de forma
falseada.
A força de atração exercida pelo consumo em massa, porém, não reside na
imposição de necessidades falsas, mas na falsificação e exploração de
necessidades muito reais e legítimas, sem as quais o processo parasitário da
publicidade seria inofensivo. [...] Isso vale também para a indústria da
consciência. O fato das mídias eletrônicas serem irresistíveis não se deve a
um truque refinado qualquer, mas a força imprescindível de necessidades
sociais profundas, que mesmo na atual organização corrompida dessas
mídias mantêm sua evidência (ENZENSBERGER, 2003, p.60).
Pensar profundamente a cultura como um fenômeno social foi a missão dos
pensadores dos Cultural Studies. Esses estudiosos, como Raymond Williams, Terry Eagleton,
Frederic Jamenson, e Stuart Hall, ampliam a análise metodológica marxista para o universo
da cultura. As novas investigações científicas buscaram compreender as relações entre
cultura, comunicação, política, economia; a formação das identidades; os fluxos entre o centro
e as periferias; as ligações entre as culturas locais e a globalidade. O determinismo econômico
da teoria Marxista não mais dava conta de explicar fenômenos como a violência doméstica
contra as mulheres, o racismo norte-americano, a homofobia, a xenofobia, enfim uma série de
modificações que levavam consigo um forte conteúdo cultural.
7 (ENZENSBERGER, 2003, p.67).
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