A COMUNICAÇÃO COMO DIREITO HUMANO: Um ... - DHnet

ideológico, sócio-econômico e cultural. A tecnologia e seu avanço, por si só, não determina a
participação de todos e todas na comunicação.
A evolução de um simples meio de distribuição para um meio de
comunicação não é um mero problema técnico. Ela é evitada
conscientemente, por boas ou más razões políticas. A diferenciação técnica
entre emissor e receptor reflete-se na divisão de trabalho entre produtores e
consumidores da sociedade; esse mecanismo adquire intenso contorno
político na indústria da consciência. Em última análise, essa evolução reside
na contradição básica entre classes dominantes e dominadas (de um lado, o
capital monopolista ou a burocracia monopolista e, de outro, as massas
dependentes). (ENZENSBERGER, 2003, p. 17).
Portanto, seria fundamental aprofundar o debate científico e político sobre a relação
dos modelos de desenvolvimento da comunicação empreendidos na modernidade e as
possibilidades emancipatórias e/ou repressoras para a humanidade. A massificação da cultura
através da reprodutibilidade da obra de arte e a industrialização dos meios de expressão, que
passaram a também funcionar como instrumentos de entretenimento e propaganda, além de
informar, foram um dos campos de estudos.
O mercado global, tornando as mídias seu principal mantenedor, começou a ser
desenhado como uma necessidade de transformação empreendido às artes, à cultura e, por
conseguinte, à comunicação, pela possibilidade da reprodução da obra e disseminação às
massas. Um dos primeiros a analisar os possíveis potenciais dessa transformação foi o
filósofo alemão Walter Bejamim. Ele analisou os efeitos desse novo paradigma artísticocultural,
procurando compreender e sistematizar as mudanças acarretadas pelas novas formas
originais de arte, a partir de sua reprodutividade técnica. Tais transformações eram quase
inevitáveis e não, necessariamente, trariam resultados negativos. Seu interesse estava mais na
identificação dos aspectos positivos de tais mudanças. As tensões entre tradição e inovação,
entre a grande arte e as culturas do povo.
Multiplicando as cópias, elas transformam o evento produzido apenas uma
vez num fenômeno de massas. Permitindo ao objeto reproduzido oferecer-se
à visão e à audição em quaisquer circunstâncias, conferem-lhe atualidade
permanente. Esses dois processos conduzem a um abalo considerável da
realidade transmitida – a um abalo da tradição, que se constitui na
contrapartida da crise por que passa a humanidade e a sua renovação atual.
Estão em estreita correlação com os movimentos de massa hoje produzidos.
Seu agente mais eficaz é o cinema. Mesmo considerado sob forma mais
positiva – e até precisamente sob essa forma – não se pode apreender a
significação social do cinema, caso seja negligenciado o seu aspecto
destrutivo e catártico: a liquidação do elemento tradicional dentro da herança
cultural. (BENJAMIM, 1980, p.8)
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