A COMUNICAÇÃO COMO DIREITO HUMANO: Um ... - DHnet

emergentes da arqueologia virtual de Pasárgada 2, “nome inventado de um lugar da nossa
sociedade, de qualquer sociedade onde vivamos, a uma distância subjetivamente variável do
lugar onde vivemos [...] proponho uma deslocação radical dentro de um mesmo lugar, o
nosso” (SANTOS, 2005, p. 325).
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Trata-se de uma arqueologia virtual porque só interessa escavar sobre o que
não foi feito e, porque não foi feito, ou seja, porque é que as alternativas
deixaram de o ser. Neste sentido, a escavação é orientada para os silêncios e
para os silenciamentos, para as tradições suprimidas, para as experiências
subalternas, para a perspectiva das vítimas, para os oprimidos, para as
margens, para a periferia, para as fronteiras, para o sul do norte, para a fome
da fartura, para a miséria da opulência, para a tradição do que não foi
deixado existir, para os começos antes de serem fins, para a inteligibilidade
que nunca foi compreendida, para as línguas e estilos de vida proibidos, para
o lixo intratável do bem-estar mercantil, para o suor inscrito no pronto-avestir
lavado, para a natureza nas toneladas de CO² imponderavelmente
leves nos nossos ombros. Pela mudança de perspectiva e de escala, a utopia
subverte as combinações hegemônicas do que existe, destotaliza os sentidos,
desuniversaliza os universos, desorienta os mapas. Tudo isto com um único
objetivo de descompor a cama onde as subjetividades dormem um sono
injusto. (SANTOS, 2005, p. 325)
O paradigma emergente não será erguido do nada, senão da própria crise da
modernidade, das contradições geradas por ela, dos vazios não ocupados, das vozes
sufocadas, da sua estrutura sólida que começava a se decompor e deixar escapar fragmentos
antes aprisionados. O novo paradigma vai acontecer a partir das fissuras e rasuras forçadas
pelo controverso que nunca aceitou adormecer totalmente. Três áreas de intenso conflito
paradigmático fazem parte da ampla utopia construída por Boaventura (2005, p. 327): 1.
Conhecimento e subjetividade. 2. Padrões de transformação social; 3. Poder e Política.
Conforme uma analogia com a realidade global, poder-se-ia dizer que os conflitos
paradigmáticos da primeira área acontecem no universo da globalidade; que os conflitos dos
padrões de transformação social na dimensão do globalismo; e que os conflitos do poder e da
política na dimensão da globalização. A essas três áreas de conflito agrega-se a quarta, a
utopia moderna da comunicação e a utopia da comunicação emergente – o direito humano à
comunicação. No entanto, os conflitos não têm uma data precisa para acabar.
Na primeira área o conflito é sobretudo epistemológico, mas que termina por revelar
as diferenças entre a subjetividade moderna e a pós-moderna. O centro desse conflito é o
reconhecimento da validade do saber. A modernidade isolou e acumulou alguns saberes num
espaço não acessível ao tempo, forjados no progresso científico e no desenvolvimento
tecnológico. A temporalidade imutável fixou determinismos e formulou previsões. Esse