A COMUNICAÇÃO COMO DIREITO HUMANO: Um ... - DHnet

direito e indiferenciado sobre os indivíduos atomizados.”(MATTELART;
MATTELART, p. 37)
Os traumas de duas grandes guerras, com a utilização das descobertas científicas como
armas fatais, assombraram a humanidade e muitos dos cientistas de outrora. Nunca o projeto
de modernidade, apoiado pelos avanços tecnológicos, foi tão questionado, como após os
ataques de Hiroshima e Nagazaki. Começou, então, uma escalada teórica, atribuindo aos
veículos massivos de comunicação a responsabilidade de determinar a trajetória da
humanidade, na transição da barbárie moderna para o que hoje se conhece, mais comumente,
como pós-modernidade 5 . O ideal tecno-científico de Nobert Wiener, exemplo desse olhar,
inaugurou o que Philippe Breton chama de “a utopia 6 da comunicação”. Segundo Breton, são
as teorias salvacionistas que surgem sob os efeitos catastróficos da guerra, da corrida do
desenvolvimento das tecnologias de comunicação, e colocam a comunicação como o início e
o fim de todos os problemas da humanidade.
Na análise de Breton (1992, p. 24) sobre a utopia de Wiener, este lançou mão da
comunicação e do que considerava o seu principal elemento, a informação, como o elo
fundamental entre a humanidade, aprisionada dentro de si, e o mundo externo representado
pela máquina. A tecnologia permuta a livre informação e isso é comunicação, o fenômeno
central de uma sociedade sem entropias. As máquinas de comunicar resolvem, objetivamente,
os problemas da vida social, sem lançar mão da política e da ideologia. Essa nova utopia não
tem inimigos, pois seu princípio de funcionamento é o consenso racional, promovido pelo
progresso tecnológico da comunicação. É uma sociedade da comunicação que põe fim a
dialética e a práxis humana. Uma sociedade de total harmonia e consenso.
A garantia dessa realidade iria depender dos modelos de comunicação escolhidos, pois
um modelo não efetivador da comunicação verdadeira aumentaria a entropia. O contrário
seria permitir que a informação circulasse livre de enfrentar qualquer obstáculo. Daí, a divisão
conceitual entre comunicação e informação ser um dos principais marcos teóricos dessa
vertente técnica, desenvolvendo a teoria da informação “[...] incompatível com o embargo ou
com a prática do segredo, com as desigualdades de acesso à informação e sua transformação
em mercadoria. O avanço da entropia é diretamente proporcional ao recuo do progresso”
(MATTELART; MATTELART, 2005, p. 66).
5 Como não faz parte do escopo desse estudo discutir a melhor nomenclatura e conceitos a serem utilizados para
designar o período que alguns chamam de segunda modernidade, modernidade tardia e pós-modernidade, optouse
por adotar o termo mais usual: pós-modernidade.
6 Breton utiliza o significado mais convencional da palavra utopia, do livro Utopia (1516), de Sir Thomas
Moore. O que é irrealista, fantasioso ou ilusório, oferecendo uma descrição de um Estado ideal e imaginário. De
uma sociedade perfeita. (EDGAR;SEDGWICK, 2003, p. 356)
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