A COMUNICAÇÃO COMO DIREITO HUMANO: Um ... - DHnet

Contudo, segundo Breton (1992, p. 130), o regime das utopias corre sérios riscos,
sobretudo aquele que elevar a comunicação ao status de resposta a todas as demandas sociais,
políticas, econômicas, culturais e ideológicas, ou seja, a posição absoluta de uma nova e única
utopia . Explica:
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A vontade de aplicar por, todas as formas, os esquemas da utopia parece
produzir efeitos perversos e paradoxais. As possibilidades abertas pela
continuidade comunicacional, os novos media e outras máquinas de
comunicar são numerosas e muito reais. Podemos concretamente instalar-nos
aí e muitos, aliás, não se privam disso. No entanto, os media realizam
mesmo esse projeto de que são portadores? Os computadores proporcionamnos,
de fato, um acréscimo de racionalidade? As técnicas de comunicação
permitem-nos, na verdade, comunicar melhor? [...] Essa distanciação entre o
projeto utópico e a sua realização concreta, para além das frustrações que
provoca, é uma zona propícia a ilusões, confusões e contradições de toda a
espécie. Nesse sentido, vivemos hoje sob o regime da utopia: o fato desta se
não realizar não significa que não possua efeitos concretos de outra ordem.
A crítica de Breton refere-se, diretamente, ao papel redentor depositado na
comunicação de massa, no pós-guerra, por quase a unanimidade do pensamento científico,
político, econômico, cultural e social. Analisa ainda que a teoria cibernética de Norbert
Wiener – da razão instrumental, da busca unificadora, do consenso, da ausência de conflito,
do progresso linear e contínuo – tem sido a base estruturadora do que se convencionou
chamar de sociedade da comunicação e/ou sociedade da informação, no final do século XX,
em meio às tecnologias da informação e comunicação (TIC). Para ele, o projeto realizável
dessa utopia da comunicação, aqui chamada de utopia moderna da comunicação, tornou-se
perverso. São três os efeitos provocados entre o ideal libertador da comunicação como utopia
e sua concretização através das tecnologias midiáticas: “em primeiro lugar, as confusões que
gera a nova utopia, depois as ilusões que semeia à sua passagem e, por fim, os perigos que
comporta, sobretudo do ponto de vista da escalada dos extremos” (BRETON, 1992, p. 130).
Argumenta ainda que:
Uma das grandes dificuldades com que os contemporâneos parecem debaterse
é a do papel exato que convém conferir à utopia. Existem pelo menos,
duas maneiras de abordar a utopia, ou seja, condenando-a unilateralmente
como perversão do espírito humano e tentativa blasfema de se substituir ao
próprio Criador, como faz Gilles Lapouge, por exemplo, ou conferindo-lhe,
como faz Miguel Benasayag, uma função social positiva, mas que apenas
tem sentido a partir do momento em que justamente não se procura colocá-la
em prática. (BRETON, 1992, p. 145)