A COMUNICAÇÃO COMO DIREITO HUMANO: Um ... - DHnet

sobretudo, construir e legitimar ideologias. O uso da palavra, por vezes, é mais importante
que o saber, pois o conhecimento silenciado está fadado à morte. Como instrumento máximo
da linguagem e, tendo a possibilidade de trafegar por todos os campos do conhecimento
humano, a palavra logo foi identificada como uma relevante aliada nas correlações e disputas
de poder, seja para mantê-lo, criticá-lo, ou mesmo destituí-lo.
Buscar entender o significado da palavra na vida social passou a ser uma forma de
conhecer as sociedades, suas culturas, ideologias e o próprio poder. Como um signo
construído socialmente, a palavra é um dos grandes pilares da saga humana em busca de
conhecer as verdades da existência, do mundo, e das relações entre os indivíduos e o mundo.
Quando Bakhtin (2004, p. 41) diz:
Tanto é verdade, que a palavra penetra literalmente em todas as relações
entre indivíduos, nas relações de colaboração, nas de base ideológica, nos
encontros fortuitos da vida cotidiana, nas relações de caráter político, etc. As
palavras são tecidas a partir de uma multidão de fios ideológicos e servem de
trama a todas as relações sociais em todos os domínios. É portanto claro, que
a palavra será sempre o indicador mais sensível de todas as transformações
sociais, mesmo daquelas que apenas despontam, que ainda não tomaram
forma, que ainda não abriram caminho para sistemas ideológicos
estruturados e bem formados.
Ele não só aponta a relevância da palavra como construtora das relações sociais, como
deixa claro que a palavra é também fruto dessas relações, já que “são tecidas a partir de uma
multidão de fios ideológicos”. E são justamente as relações sociais, a forma como acontecem
– se através da práxis, só da ação ou somente da reflexão, se por meio do diálogo ou do
monólogo 2 , se por contato ou comunicação – um dos fatores que determinam as diferentes,
desiguais, e contraditórias realidades e caminhos tomados pela humanidade. O caminho da
palavra enquanto práxis, que se faz diálogo e permite a interação entre os indivíduos e
coletivos, o respeito à alteridade dos que falam/escutam e dos que escutam/falam, é o que
chega à comunicação. Para Bakhtin, “uma só voz nada termina e nada resolve. Duas vozes
são o mínimo de vida, o mínimo de existência” (BAKHTIN, 2005, p. 257). E ainda destaca
que:
Dominar o homem interior, ver e entendê-lo é impossível fazendo dele
objeto de análise neutra indiferente, assim como não se pode dominá-lo
fundindo-se com ele, penetrando em seu íntimo. Podemos focalizá-lo e
podemos revelá-lo – somente através da comunicação com ele, por via
2 Monólogo aqui funciona como uma ação antidialógica, baseada na conquista, opressão, manipulação e
desrespeito a alteridade. É ausência da dialética nas relações sociais.
27