A reconstrução da identidade em A jangada de pedra, de José ...

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esperar nos seus lugares que os homens se aproximem e as
cumprimentem, então oferecerão a mão ou darão a face, de acordo com a
confiança e o grau de intimidade e sua natureza, e farão o sorriso de
mulher, educado, ou insinuante, ou cúmplice, ou revelador, depende [...]
Este gesto fez mover-se o chão de tábuas [do saguão hotel] como um
convés, o arfar de um barco na vaga, lento e amplo. 235
A expressão “mover-se o chão de tábuas” é facilmente reconhecida como a
figurativização de um abalo nas tradições sociais de Portugal e na estrutura
emocional de José Anaiço, que é o homem a quem a mulher se dirige. E se este
simples gesto de levantar-se já causou espanto, imagine-se então quando Joana
Carda, no momento em que as personagens estão para decidir quem vai dormir
onde na casa de Joaquim Sassa, vira-se para José Anaiço e dispara:
[...] Nós ficamos juntos, em verdade está o mundo perdido se já
as mulheres tomam iniciativas deste alcance, antigamente havia
regras. 236
Está presente no romance, portanto, subjacente aos percursos figurativos
relativos à personagem Joana Carda e também em outros, o tema do “papel da
mulher” no processo de evolução das estruturas sociais. Note-se a ironia lançada
sobre a própria história das civilizações, cujos registros apontam sempre
protagonistas homens:
[...] quando se encontram vestígios humanos antigos, são sempre
de homens [...] naquele tempo não havia mulheres, a Eva ainda não
tinha sido criada, depois criada ficou. 237
Em A jangada de pedra, a mulher não é de modo algum dependente nem
“criada” do homem, ela é um ser emancipado, corajoso, forte, mas que não se
confunde em nada com o masculino, como se apreende na conversa entre Joana
Carda e Joaquim Sassa:
235 Ibidem, pp.112-3.
236 Ibidem, p.163.
237 Ibidem, p.74.