A reconstrução da identidade em A jangada de pedra, de José ...

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[...] Maria Guavaira disse em voz alta e clara, Há um tempo para
estar e um tempo para partir, ainda não chegou o tempo de voltar. 295
Como se pode notar, o movimento das personagens está associado ao
tempo. Fala-se do tempo neste romance como o fator exigente de mudanças no
rumo da história, pessoal e coletiva. É o tempo que se encarrega tanto de tornar
ultrapassadas certas estruturas sociais quanto de destruí-las, para dar lugar à
construção de novos valores. Se, como é dito na narrativa, o rompimento dos
Pireneus não se explica por causas naturais, e, como conseqüência, o sobrenatural
é apontado como o destinador-manipulador das transformações empreendidas pela
península, o “sujeito” que se encontra por trás de todos os acontecimentos, como
destinador manipulador inclusive dos fatos tidos como sobrenaturais, é o próprio
tempo. Tal conclusão emerge mais claramente da passagem em que Joana Carda,
já em companhia dos três homens, risca novamente o chão de Ereira com a vara de
negrilho, e o risco, desta vez, é apagado com facilidade.
[...] Disse José Anaiço, Não é da vara, não é da pessoa, foi do
momento, o momento é que conta [...] Pedro Orce [...] Tomou das mãos
de Joana Carda a vara de negrilho e disse, Pode parti-la, atirá-la fora,
queimá-la, já não serve para nada, a sua vara, a pedra de Joaquim Sassa,
os estorninhos de José Anaiço, serviram uma vez, não servirão mais. 296
Nota-se, portanto, que o encantamento não reside nas pessoas, nem nos
pássaros, nem nos objetos. O mágico é colocado sob o âmbito do tempo, até
mesmo quando ele parece suspenso, como ocorre no instante em que a península
pára de girar sobre si própria:
294 Ibidem, p. 143.
295 Ibidem, p. 234.
296 Ibidem, p. 141.
[...] Não era inverno, outono não era, primavera nem pensar, verão
também não podia ser. Era uma estação suspensa, sem data, como se