A reconstrução da identidade em A jangada de pedra, de José ...

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terrena. Já se disse que os quatro primeiros números representam princípios da realidade, ao passo que o número cinco simboliza a Realidade Final. Dessa maneira, pode também simbolizar o nível da psicóide do homem, o permanente substrato da psique, a partir do qual tudo o mais evolui. 275 Portanto, Maria Guavaira pode ser compreendida como o “quinto elemento” que integraliza a psique coletiva do povo ibérico, a partir do que toda comunidade poderá evoluir. 4.6 O cão Outra figura a ser analisada é o cão, cuja imagem coletiva surge logo no início da narrativa, em simultaneidade temporal à introdução da personagem Joana Carda: 118 [...] Quando Joana Carda riscou o chão com a vara de negrilho, todos os cães de Cerbère começaram a ladrar. 276 Um desses cães, já se sabe, desempenha importante papel actancial, como sujeito de fazer do encontro entre as quatro primeiras personagens e Maria Guavaira, figurativizando o lado instintivo das pessoas. Mas o cão concretiza ainda outros temas relevantes para a significação global do texto. Por ser de Cerbère, comuna do departamento dos Pireneus Orientais, na França, remete ao mitológico cão Cérbero, o monstro de três cabeças e voz de bronze que vigiava a entrada do império dos mortos. A intertextualidade com a mitologia grega aparece explicitamente no texto: [...] o cão Cérbero, que assim em nossa portuguesa língua se escreve e deve dizer, guardava terrivelmente a entrada do inferno, para que dele não ousassem sair as almas. 277 275 CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionário de símbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, números. Trad. Vera da Costa e Silva et alii. Rio de Janeiro, José Olympio, 1988, p. 241. 276 A jangada de pedra, p. 7. 277 Ibidem, p. 7.
É mesmo com o inferno que o narrador compara a situação vivida pela Península Ibérica nos primeiros momentos após a rachadura dos Pireneus. A sobreposição de imagens é ainda mais facilmente percebida quando se tem em mente que Hades, o temido imperador das trevas, receava tão-somente que Posídon, o imperador do mar, fizesse o solo se abrir e franqueasse “aos olhos de todos, mortais e Imortais, sua morada horripilante, esse local odiado, cheio de bolor e de podridão” (Brandão, 1986:311). Assim, quando Joana Carda risca o chão e os cães de Cerbère latem, ocorre algo muito parecido com o que Hades temia, ou seja, o solo se abre e ficam expostas todas as mazelas da comunidade ibérica. Repare-se como o narrador qualifica uma das ações do cão: 119 [...] um desses cães, de seu nome Ardent, graças ao finíssimo ouvido de que está dotada a espécie, terá percebido o estalar da pedra [...] a fenda alargou-se mais tornou-se funda e avançou [...] O cão Ardent rondava, inquieto, mas não podia fugir [...] subitamente perdido, sem saber de que lado ficar, se em França, onde estava, se em Espanha, já distante três palmos. Mas este cão [...] de um salto, galgou o abismo [...] e achou- se do lado de aquém [Espanha], preferiu as regiões infernais. 278 Aliás, a concepção de que o inferno estava localizado na Ibéria não deixa de ser observada pelo narrador: Pode-se dizer, sem nenhum exagero, que o inferno, nos mitológicos tempos distribuído uniformemente por toda a península, está agora concentrado numa faixa vertical de mais ou menos trinta quilómetros de largura, desde o norte da Galiza até o Algarve. 279 Os demais papéis temáticos desempenhados por Ardent são identificáveis pelos diferentes nomes que o cão recebe no desenvolvimento da trama. Ele é o Fiel ou o Piloto, quando conduz Joana Carda, José Anaiço, Joaquim Sassa e Pedro Orce à casa de Maria Guavaira. Já a caminho dos Pireneus, as personagens irão discutir a respeito do nome definitivo que o animal deverá, enfim, receber. 278 Ibidem, pp.17-8. 279 Ibidem, p. 225.
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UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO FACULDAD
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ABSTRACT The present study on A jan
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