A reconstrução da identidade em A jangada de pedra, de José ...

[...] Por exemplo, pareceu ficar demonstrado que se os cães de
Cerbère [que eram mudos] ladraram foi porque Joana Carda riscou o
chão com a vara de negrilho. 32
E foi porque Joana Carda riscou o chão é que parece terem-se rachado os
Pireneus. Ela própria não desconsidera esta hipótese.
[...] Estava o pau ali no chão fiz um risco com ele, se por tê-lo feito
é que estas coisas acontecem, quem sou eu para o jurar, o que é preciso
é ir lá ver. 33
Joaquim Sassa é quem em algum momento chega a questionar, pela voz do
narrador, a ligação entre os eventos individuais e o fato coletivo, porém seu
pensamento resta inconcluso:
[...] era a vez de Joaquim Sassa duvidar. De súbito, por iluminação
do dia novo ou efeito da noite má conselheira, todos estes episódios lhe
pareciam absurdos, não podia ser verdade partir-se um continente por
alguém ter atirado uma pedra ao mar, maior a pedra do que as forças que a
lançaram, mas era verdade incontroversa ter sido atirada essa pedra e
ter-se partido esse continente, e um espanhol diz que sente a terra
tremer, e um bando de pássaros doidos não larga um professor
português, e sabe-se lá o que mais aconteceu ou estará para acontecer
por essa península além. 34
O que aconteceu foi que um pé-de-meia, desde o momento em que começou
a ser desmanchado por Maria Guavaira, não parou mais de soltar seu fio de lã azul,
que enche um quarto inteiro na casa dessa mulher.
Infere-se, portanto, uma relação de pressuposição recíproca entre a
manipulação que /faz fazer/ o sujeito coletivo e aquela exercida sobre os sujeitos
individuais. Ou seja, se por um lado a soma dos eventos insólitos ocorridos em nível
pessoal caracteriza-se como o destinador-manipulador do rompimento dos Pireneus,
32 A jangada de pedra, pp. 12-3.
33 Ibidem, p. 119.
34 Ibidem, p. 72.
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