Blogs íntimos: percursos no contexto discursivo do meio - ECA-USP

Atravessada também pelos Estudos de Linguagem e pela Psicanálise, aborda-se a
identidade sob uma perspectiva discursiva “que encontra na psicanálise seu ponto
de apoio, voltada sobretudo para a constituição do sujeito do inconsciente que,
imerso no discurso – que sempre provém do outro –, é mais falado do que fala
(Lacan)” (Coracini, 2003: 15).
Pelo narcisismo, segundo Birman (Birman in Pinheiro, 2003: 17). “a unidade
do eu se forja como modo de se contrapor ao descentramento, sendo, portanto ficcional,
uma vez que o descentramento, real, continua se processando pelo viés das
pulsões e dos objetos”. Assim, a identidade passa a ser da ordem da ficção inventada
pelo sujeito com a intenção de restaurar a unidade perdida do eu, sempre narcísico,
uma tentativa de construir a unidade e o centramento do sujeito em face do descentramento
representado pela força pulsional. As narrativas de si no ciberespaço
devem ser compreendidas nesse contexto narcísico, no qual a identidade como
unidade seria uma espécie de ficção, permeada por multiplicidades e diversidades
a serem resgatadas pelos processos de identificação.
Adota-se como perspectiva teórica uma abordagem discursiva de sentido e sujeito,
a qual postula que os sentidos são constituídos na relação entre diferentes
regiões do interdiscurso. O intradiscurso, as formulações produzidas pelo sujeito
na enunciação, se relacionam diretamente, ou seja, encontram suas significações
na relação com o interdiscurso, enunciados do domínio do repetível. Distancia-se
de perspectivas teóricas da Sociologia ou da Psicologia que postulam um sujeito
racional e centrado, fruto das concepções iluministas de sujeito, que ainda vigoram
por algumas correntes teóricas. Supõe-se um sujeito descentralizado, heterogêneo
e disperso, perpassado pelo seu inconsciente, que permite a ele o estranhamento
diante da alteridade e interpelado pela ideologia, pela qual o indivíduo vem a ser
sujeito de seus dizeres.
Quando o tema se torna uma questão discursiva, deve-se falar em identificações
e não mais em identidade. Coracini também compartilha dessa necessidade de uma
nova conceituação:
Nessa perspectiva, não deveríamos falar de identidade, já que, como dissemos, o termo
remete ao mesmo, ao uno, mas de identificações: é apenas momentaneamente
que podemos flagrar pontos no discurso que remetem a identificações conscientes,
introjetadas sempre a partir do outro mas que, por estarem já lá, provocam reações,
atitudes de recusa ou de aproximação; quando os autores falam de identidade, é
preciso compreendê-la sempre em movimento, em constante mutação (Coracini,
2003: 15).
A crise da identidade seria, portanto, fruto de um duplo deslocamento, psicanalítico
e social. O descentramento social sugere transformações estruturais sofridas
pela sociedade no século XX, que fragmentam as agregações por classe, gênero,
sexualidade, etnia, raça e nacionalidade, bem como movimentos em direção à individualização
das sociedades, em que novos regimes de visibilidade transformam os
modos de ver e ser visto, bem como os modos de ser.
A crise de pertencimento, fruto da globalização, coloca a perspectiva sociológica
frente a uma orientação que prioriza a identidade como diferença, fragmentação e
descontinuidade, e não como unidade. O tema passa, assim, a ser intensamente
debatido, tanto por estudiosos das Ciências Sociais quanto por aqueles que se interessam
por questões relacionadas à linguagem e ao sujeito:
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