Blogs íntimos: percursos no contexto discursivo do meio - ECA-USP

Separado da função reprodutiva e do amor, o sexo torna-se um significante livre,
fonte de experiências na busca incessante pelo prazer: “a desconstrução pósmoderna
da imortalidade – a tendência a separar o presente do passado e do futuro
– equipara-se a separar o erotismo da reprodução sexual e do amor” (Bauman, 1998:
288). Essa revolução erótica estaria vinculada ao colapso do modelo panóptico.
O dispositivo do panóptico foi formulado pela primeira vez pelo jurista britânico
Jeremy Bentham como uma prisão na qual todos os prisioneiros ficariam enclausurados
sob a vigilância de um vigia posicionado no centro da prisão. No entanto, se o
vigia poderia visualizar, pela contraluz, todos os prisioneiros, esses, por sua vez, não
teriam em seu foco de visão o vigia, e, assim, não poderiam saber em que momento
exatamente estariam sendo vigiados. O modelo do panóptico sugere uma imposição
do poder não pela força física, mas pela idéia da permanente visibilidade, fazendo
com que o próprio prisioneiro seja portador da relação de poder, ou seja, despersonalizando
o poder, mudança efetuada em função do dispositivo arquitetônico. O
modelo panóptico depende, assim, de um espaço compacto e visível e de um tempo
rotinizado normatizamente, uma corporificação territorializada.
O colapso desse modelo de perpetuar a ordem e a integração social, pelo policionamento
e pelo doutrinamento, segundo Bauman, teria dado lugar a uma integração
pela sedução e pela propaganda. O recolhimento de sensações e experiências
corporais pelo prazer sexual toma o lugar do sexo em sua função reprodutiva, “solução
evolucionária da natureza para a questão da continuidade” e “substrato material
dessa produção cultural da imortalidade” (Bauman, 1998: 285).
Enquanto no panóptico poucos podiam vigiar muitos, no sinóptico muitos são
aqueles que vigiam poucos: “O panóptico forçava as pessoas à posição em que
podiam ser vigiadas. O sinóptico não precisa de coerção – ele seduz as pessoas à
vigilância. E os poucos que os vigilantes vigiam são estritamente selecionados.”
(Bauman, 1999: 60). No entanto, o sinóptico não pode ser tomado como modelo
das formas de visibilidade que correm na Internet, pois os sistemas de vigilância na
Internet assumem uma função difusa e descentralizada.
Exemplos claros dessas transmissões que se baseiam no espetáculo e na vigilância
constantes são os reality shows, que promovem uma invasão entre campos
do referencial, do ficcional e do lúdico. Esses formatos dão a ver uma certa configuração
subjetiva contemporânea, baseada na desconstrução da privacidade ou no
fenômeno da corrosão das intimidades, demonstrando que a audiência deseja ser
olhada, reconhecida no seu anonimato. O reality show configura como necessário o
encontro entre o voyeurista e o exibicionista.
A reversibilidade das tecnologias de registro e exibição possibilita que as funções de
espectador e espetáculo se confundam, bem como as de observador e observado. Ou
seja, o olhar é reversível, entre dois pólos, um ponto de cruzamento entre o eu e o outro
e, por isso, fonte de libido e não mais de visão: o binômio olhar/ser olhado não se separa
e “é exatamente pelo fato de que o olhar é um dos suportes do desejo do Outro que
o sujeito é afetado pelo olhar enquanto objeto de desejo do outro” (Bartucci, 2002:
21). As configurações subjetivas e identitárias se conjugam ao valor da exterioridade,
fazendo com que para cada ato exibicionista seja necessário outro voyeurista. Ambos
presumem a idéia de um sujeito singular que vê no outro o espelho de si mesmo.
Se o fato de as formas de subjetivação contemporâneas serem plasmadas pela
publicização da privacidade, pelos novos modelos de visibilidade no qual o olhar da
presença física do outro é substituído por uma presença mediada, este não seria o
principal motivo pelo qual os diários virtuais íntimos se tornaram um pólo de uma
escrita de si pautada pelo olhar do outro.
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